Q1 「嗡。別炸達都。泛。」和
「嗡。別炸達都。憾。」相同嗎？
進入主題「你問我答」，香港「蓮粵」問的。
關於大日如來「金剛界」咒語。弟子恭聞 師尊於 2016 年 7 月 24 日美國彩虹雷藏寺「大日如來護摩法會」開示中，提及大日如來「金剛界」咒語可唸為：「嗡。別炸達都。泛。」或「嗡。別炸達都。憾。」皆為相同。但在文字記錄中卻刪除了「嗡。別炸達都。憾。」一說。弟子愚鈍，因知不動明王 (大日如來化身) 咒語中皆含「憾」字，且「憾」亦為其種子字，故心生疑惑。懇請師尊慈悲開示：大日如來「金剛界」咒語是否可以唸作「嗡。別炸達都。憾。」並以「憾」為種子字修持？
A1 「泛」與「憾」是同音
這個「嗡。別炸達都。泛。」或「嗡。別炸達都。憾。」其實只是一個字的差別。 這個「泛」跟「憾」其實是同音的。只是寫的時候，把它寫成不一樣而已，其實也是「憾」。「達都」的意思就是第一。好像印尼話也是「達都」。「達都」代表法界，但是也是第一的意思。「嗡」就是宇宙，「別炸」就是智慧。「達都」是第一，排在最高的，所以稱為「大日如來」。
因為「金剛界」跟「胎藏界」都是以大自如來為中心。後面「泛」跟「憾」其實同音，只是字不一樣而已，所以無所謂的，可以的，這是咒音的問題。因為有時候寫杭州的「杭」；有時候寫成凡夫的「凡」；有時候寫成「泛」；有時候寫成遺憾的「憾」。就是因為在寫咒音的時候，稍微差一點點，那是難免的。
像「別炸」就是「般若」，「般若」就是「別炸」。我們唸成「別炸」、「班炸」或者是「般若」，「般若波羅蜜」那是一般的發音。「別炸」、「般若」都是一樣的。
印尼的發音很像咒語，印尼話接近於斯里蘭卡。釋迦牟尼佛時代所講的是屬於「巴利文」，斯里蘭卡的話也是巴利文，印尼話接近於巴利文。所以印尼人唸咒語會比較準一點，其他地方的人唸咒語就比較不準。印尼人唸咒語很好聽，我記得他們唸「百字明咒」蠻好聽的。印尼文的發音接近於巴利文，佛陀時代也是講巴利文。斯里蘭卡、印尼、印度的語言都比較接近。
Q2 不動明王咒語？
關於不動明王咒語。弟子恭聞 師尊於 2009 年 8 月 1 日美國加州法幢同修會開示中，提到不動明王咒語「南摩三滿多。母陀南。哇日拉。藍。撼。」其中「母陀南」代表稱讚，多一句少一句皆可。弟子愚昧，欲請示 師尊：若弟子僅唸「南摩三滿多。哇日拉。藍。撼。」是否亦可如法修持？
何必多一句、少一句你也那麼計較。因為這個發音是「東密」的發音，「南摩三滿多。母陀南。哇日拉。藍。撼。」這個「母陀南」就屬於稱讚的意思。
A2 咒語要遵從 根本上師教授
他說把稱讚拿掉，就「南摩三滿多。哇日拉。藍。撼。」是不是可以如法修持？少三個字你也要計較，太過分了！你就唸滿嘛！教你怎麼唸，你就怎麼唸。我師父教我怎麼唸，我就怎麼唸。已經很少了啦！「南摩三滿多。母陀南。哇日拉。藍。撼。」你還要少這三個字？受不了！乾脆你就唸「南摩。撼。」不是更少了嘛！？就少唸那三個字，你也要計較，阿彌陀佛！我已經受不了。
我們真佛宗所唸的咒語都已經很短了，盡量用短的咒給你唸，讓你好唸好記又可以唸得多。你連那三個字也要省，阿彌陀佛！你連讚揚你都不會，我才不跟你感應呢！不動明王聽了都火大。
Q3 常樂我靜大手印修法？
關於「常樂我靜」大手印修法。弟子恭讀 師尊於第 51 冊《無上密與大手印》中所傳授之「常樂我靜大手印」修法：以鏡置於密壇中央，藉由吸氣存想，攝聚日光、月光、星光、火光、燭光、電光等一切光明於心，再呼光融入鏡中，而呼吸光明之真言即是「大日如來真言」，最終達到「真心真鏡」光明顯現，進入「常樂我靜」之境界。弟子愚鈍，心生疑問：若依此法，改以攝聚光明於三丹田或五輪之中，是否可行？若僅吸光(聚光)入體內，而不將光明呼入鏡中，是否仍可如法修持？懇請 師尊慈悲開示。
A3 鏡子 光 自己 三者合一
我告訴你，我講這個鏡法，準提佛母就是有「準提鏡法」，這個就屬於「鑄鏡法」。有一個法叫做鑄鏡法，鑄鏡法就是一面鏡子，上面是你自己的本尊。你照著這個鏡子，眼睛看著這個鏡子是看到你，上面是你的本尊，你必須要把自己觀想成為本尊，鏡子裡面也把自己看成本尊，這就是鑄鏡法。三角形，本尊、鏡子跟你三者合一。當本尊跟鏡子裡面的你、跟外面的你，三個合一的時候，你就可以進入鏡子裡面，自己就可以化成光，這是鑄鏡法。
亦可聚光進自己體內 自己變成光
那麼，你把所有的光，好像看著日光、月光、星光，吸到你的身體裡面，然後再呼到鏡子裡面。同樣的道理，只要這個鏡子裡面的你已經變成光，你自己就會化光，這也是鑄鏡法的一種。鏡子、光跟你三個合一變成光，這也是修行的一個方法。他意思是講說，以自己直接吸到自己的身體裡面，然後自己就化成光，應該也是可以的。把所有的光聚到你身上，你自己的身上觀想這些光，進到你的身體，你自己變成光，那就是比較直接。
三段法生 與本尊合一
密教裡面常常叫我們修「三段法生」，就是外面的咒輪、裡面的咒字，旋轉變成本尊。本尊再移到你的頭頂，再進到你身體裡面，你自己再變成本尊，這是三段法生。本尊在虛空是一個咒字，然後就變成本尊，那本尊移到你頭頂，再進到你的中脈，再進到你的心，你自己就變成本尊，這是三段法生。你直接就化成法身也可以，你有那個功力，就是說我不用觀想外面的咒字，也不用觀想本尊，我直接就變成本尊，你功力夠了當然可以，功力不夠還是要依照一步一步來。等一下《楞嚴經》會講到這個。
修行成就 千百億化身
基礎剛剛開始的時候，你一定要修三段法生。我們密教不是說先從咒字，以咒開始。像虛空中觀想一個「些」字，「些」本身變成阿彌陀佛，阿彌陀佛再移到你的頭頂，然後再進到你的裡面，你心化為蓮花，阿彌陀佛在你心中的蓮花。阿彌陀佛再漸漸變大，變成你自己，然後你自己又變成阿彌陀佛，這個就是三段法生。
你一彈指，我自己就變成阿彌陀佛也可以啊！沒有錯，沒有經過三段法生。你功力夠了，一彈指你就變成阿彌陀佛，也可以。只要你功力夠，你單單把光吸進來，你就變成光，可以的。你功力不夠，還是要按照規矩來，鏡子、光、你三者合一的時候，就是鑄鏡法，密教是這樣子講的。
你實在是修得很棒，一彈指我就變成本尊了。有時候不只是變一個本尊，你這一彈指，你就變成一百個本尊出來。你坐在這裡不動，剩下的九十九個通通出去，就變成你的分身。分身再變成分身，有千百億化身。
大白蓮花童子化生 盧師尊
所以，我跟你講一個很簡單的，「大白蓮花童子」現在在哪裡？祂還是在西方極樂世界阿彌陀佛的佛土，祂並沒有在娑婆世界。你以為祂在娑婆世界？搞錯了！那 盧師尊呢？我只是祂在娑婆世界的一個很小的代表而已，只是象徵性的一個代表而已。大白蓮花種子在哪裡？還是在西方極樂世界，祂並沒有來娑婆世界。盧師尊的大白蓮花童子呢？祂就一彈指，娑婆世界就有一個 盧師尊，就這樣子。這樣你想得通嗎？所以我並沒有死，我老了，到時候一彈指我就回去了。也沒有回去，祂本來就在那裡啊！只是我這個「殼」沒有了，這樣聽得懂嗎？我本來就是這個樣子，你叫我怎麼講？
有業就有輪迴 沒有業就回歸本位
如果以平等來講，我們每一個人都是。你不用六道輪迴，你這個殼一沒有了，你就回到你的「本位」了。如果你沒有因果的話，沒有這些惡因緣、沒有六道輪迴的因緣，你殼一燒，根本沒有死，你只回歸本位了，就這樣。因為有因果，你還有業，所以在六道裡面輪迴。如果沒有業，你這個殼早就可以丟掉了，留這個殼做什麼？生病、腰痠背痛，看病啊！一下子染上什麼惡疾，什麼一大堆的東西，噁心死了！留這個東西有什麼用？沒用！根本就是垃圾。我就這樣子講，這個是講得很直接，別人說法不會這樣子講，我是跟你講清楚一點。
吾之大患為吾有身 若無身何有患
留在世上，突然之間一吃東西，東西不衛生，害你拉肚子，拉得很難受，拉肚子拉得好苦。你那個殼真的沒用欸！吃到不衛生的東西你就這樣子，吃到有毒的你就中毒了。隨便亂吃，長瘤又長癌，又是皮膚這裡癢、那裡癢，這個殼有什麼用？眼、耳、鼻、舌、身、意都會生病的，最沒有用的東西就是這個人殼。老子講了一句話：「吾之大患就是有這個身體。」沒有那個身體就解脫了、自由了。Free，到處跑，眼睛一閉，我要到 Tokyo，就到 Tokyo 了；我要去北京，就去了北京了。很快啊！要這個殼幹什麼？還要坐飛機辛苦得很，還要提著行李 (笑)。
身口意清淨即是六根清淨
十點了，那麼晚！還講《楞嚴經》嗎？明天講。不過我跟大家講一句話，剛剛講的也是很重要的。跟大家講「慈悲、平等、寬容、清淨」，我們要做到這四樣。一個修行人要做這四樣：慈悲、平等、寬容、清淨。沒問題！到佛國淨土，甚至成為菩薩、成為阿羅漢，就沒問題了，你能夠做得到，很難！
我們密教裡面講，身清淨、口清淨、意清淨，就代表了六根清淨。身口意清淨就是六根清淨，這六根一清淨就是菩薩了。我們密教修身清淨、口清淨、意清淨，是靠著手印、唸咒跟觀想，那個時候就是身口意清淨。你在唸咒的時候就口清淨；你在結手印的時候，就是身清淨；你意念在觀想的時候，就是意念清淨。以這個來推進讓你身、口、意清淨、六根清淨。
修法的時候就六根清淨了，你修法的時候還在妄想、在亂想，那就不清淨了。嘴巴不唸咒，就是在罵人、在 talk，talk 都是無聊的話，就是講是非，那就口不清淨。身不清淨，你 touch，你就想到歪的地方去了，當然身不清淨。所以你能夠保持身口意清淨，你六根真清淨，清淨也是很難做到。《楞嚴經》講的就是六根清淨，就是密教裡面的身口意清淨，是一樣的道理。
嗡嘛呢唄咪吽。
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