〈卷第五〉
「即時，如來於師子座，整涅槃僧，歛僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結。示阿難言：此名何等，阿難、大眾俱白佛言，此名為結。於是，如來綰疊華巾，又成一結。重問阿難，此名何等。阿難、大眾又白佛言，此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難，此名何等？阿難、大眾亦復如是，次第詶佛，此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條。第二、第三，云何汝曹復名為結。阿難白佛言：世尊，此寶疊華緝績成巾，雖本一體。如我思惟，如來一綰，得一結名。若百綰成，終名百結。何況此巾祇有六結，終不至七，亦不停五。云何如來祇許初時，第二、第三不名為結。佛告阿難，此寶華巾，汝知此巾元止一條。我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。」
佛陀整理祂的喇嘛裙和戒衣
我們唸一段釋迦牟尼佛講的《楞嚴經》。「即時，如來於師子座，整涅槃僧，歛僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結。」我們講這一段。
這個時候，釋迦牟尼佛從祂的座位上整理「涅槃僧」，什麼是「涅槃僧」？就是祂的喇嘛裙。我是講現代話，整理一下祂的喇嘛裙，涅槃僧就是祂的裙子。釋迦牟尼佛那時候穿的衣服，比較像泰國的僧人所穿的那一種。
「歛僧伽梨」，「僧伽梨」是什麼意思？就是「九條衣」，出門的時候要穿的，叫做「九條衣」，那是出家人穿的衣服。一個是喇嘛裙，那麼九條衣呢？就像戒衣。整理一下祂的喇嘛裙、整理一下祂的戒衣。
從七寶几拿起一條哈達
「攬七寶几」，「七寶几」是什麼？祂旁邊有一個茶几，祂把這個几拉過來。七寶几當然是鑲了七寶了。我們這裡 (法桌)有鑲什麼？這裡沒有鑲東西。七寶几就是一個茶几，鑲了很多東西的，叫做七寶几。「引手於几」—— 祂伸手到這個茶几上面。
「取劫波羅天所奉華巾」，也許大家都不懂什麼叫「華巾」？我就把它講成「哈達」，就是哈達。華巾我們把它變成哈達，就是取了一條哈達。什麼叫做「劫波羅天」？就是「時光天」。劫波羅天，因為印度人把時分當成一劫。什麼叫做「劫」？是一個時間的數目。劫波羅天就是叫做時光天，時光天所供養的哈達，這樣就了解了吧！
好像有一個神拿著哈達來供養給你，你接受那個哈達放在茶几上。釋迦牟尼佛這個時候，在祂的法座上把衣服整一整、喇嘛裙整一整，然後穿上了僧伽梨，就是祂的戒衣、九條衣。我們那時候稱為九條衣。
我看過九條衣。因為「果賢法師」送我一套南傳比丘他們穿的九條衣，他曾經送過我，那上面有九條折起來，一共有九條，叫做九條衣。九條衣是出門穿的，接見貴賓、出門穿的是九條衣。我們穿的是喇嘛裙。整一整喇嘛裙，穿上了戒衣，然後把旁邊的茶几挪過來，上面有一條哈達，是時光天送的一條哈達。我就把它解釋成這個樣子，你們就聽得懂。不然你們聽不懂，什麼叫做劫波羅天？就是叫時光天神所供養的一條哈達。
將哈達打一個結 大眾說是結
「所奉華巾，於大眾前綰成一結」，就打一個結，把哈達打一個結。「示阿難言：此名何等？」——就拿來給阿難看，這叫什麼名字？「阿難、大眾俱白佛言，此名為結。」——這個叫做「結」。(師尊用取小毛巾打結)這個不能打成結，哇！太短了，這個不能打成結，這是一條毛巾。釋迦牟尼佛把它打成一個結，給阿難看這是什麼？阿難跟所有人講：這是結。「此名何等？」就是告訴阿難這叫什麼？阿難跟大眾通通跟釋迦牟尼佛講：「這個叫做結。」
將哈達打六個結 大眾都說是結
「於是如來綰疊華巾，又成一結」—— 又把那一條巾，又打了一個結。重新再問阿難：「這個叫什麼？」阿難跟大眾又向釋迦牟尼佛講：「這個也叫做結嘛！」「如是倫次綰疊華巾，總成六結」—— 也就是釋迦牟尼佛在那一條哈達上面打了六個結。「一一結成，皆取手中所成的結，持問阿難，此名何等？阿難大眾，亦復如是次第詶佛，此名為結」又問阿難：「這叫什麼？」大眾跟阿難回答都是一樣：「這也是結啊！」好了，這個就講到這裡了，講了一大段。
只看到結 沒看到哈達
「佛告阿難」，釋迦牟尼佛告訴阿難：「這一條哈達，你們都叫它是結。」先把它打一個結，再打成第二個結，再打成第三個結。釋迦牟尼佛就問：「云何汝曹復名為結？」為什麼你們叫這六個東西都叫做「結」呢？為什麼這條毛巾上面打了六個結，你們全部都叫它是結呢？
祂這個是有玄機的，我上回不是告訴你嗎？釋迦牟尼佛很喜歡用比喻來比喻。我上回不是告訴大家了嗎？一個電線桿上面有停了六隻鳥，有人把一隻鳥打下來，還有幾隻鳥？你們說沒有鳥了。沒有鳥有什麼？就一條電線啊！你為什麼不講它是哈達呢？為什麼講成結呢？釋迦牟尼佛就是在問這個問題。我打一個結，你們就說：第一個結、第二結、第三個結、第四個結、第五個結、第六個結，為什麼全部都叫成「結」呢？這裡面就有一點哲學味道在裡面了，釋迦牟尼佛講的有哲學味道。
我打一個，你們也說結；打第二個，你也說結；第三個，你也說結，現在打了六個，你們也說結。為什麼你重複都稱為結呢？那麼要叫什麼？大家稍微想一想。原來的哈達你不講，你偏偏看著外面的那個結。一條哈達結成六個結，你們就說這個是結、這個是結、這個是結…。釋迦牟尼佛又比喻了。
阿難跟釋迦牟尼佛講：「世尊，此寶疊華緝績成巾。……。」這個東西是用麻布去變成哈達的，雖然是一種，但是我想如來打一個結就得到一個結名。若打成一百個結就名為一百個結。阿難這樣子講的。「如我思惟」——我這樣子想，如來打一個結，就得一個結的名；若打成一百個結，就成一百個結的名。何況此巾只有六個結，這個哈達你只打了六個，也沒有打七個，也不在第五個停。為什麼釋迦牟尼佛只認為當初第一個是稱為結，第二個、第三個就不稱為結呢？他是這樣子反問釋迦牟尼佛。
哈達打了六個結 還是哈達
佛就告訴阿難尊者，「此寶華巾，汝知此巾元止一條。」—— 你也知道這個哈達只有一條。我打六個結，名雖有六個結，但你仔細看，哈達還是哈達。我們講到這裡吧！你仔細看，仔細觀察，「巾體元止一條」，只有一條哈達打六個結，你就稱為是「結」，你不是亂了嗎？本來是一條哈達為什麼不講，要講成結？
妙明真心加上眼耳鼻舌身意
凡夫只見六根 不見妙明真心
祂是用我們人身只有一個妙明真心，只是上面加上了眼、耳、鼻、舌、身、意。妙明真心你都沒有講，你只看了眼、耳、鼻、舌、身、意。所以，世間的人只看他的表面，人生你只看他的表面，他的內在佛性你沒有看出來。人本來是永生的，你沒有看出來。你卻說你是什麼人，有沒有怪啊？釋迦牟尼佛是用這個來做比喻，這樣看得懂嗎？聽得懂嗎？哪一個亂？
釋迦牟尼佛當然是對啊！祂是佛；我們是凡夫。我們只能夠用眼睛看、耳朵聽、用鼻子嗅、用嘴巴、用舌頭、用身體去感覺、用念頭去想。哪裡知道祂講的是那個？根本他沒有想到，只講外面的，阿難也只講外面的。然後再教你如何打開這個結？這個《楞嚴經》的大意就是這樣子。你必須打開這些結，你結要打開嗎？如何打開？你就看《楞嚴經》它怎麼教你打開吧！下回分解。
阿彌陀佛！嗡嘛呢唄咪吽。
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