《高王觀世音真經》有兩句：
「能滅生死苦，消除諸毒害。」
兩個動詞，各自帶出一個問題：
滅的，是哪一種生死？
消的，是哪一種毒？
這一世的疾病、衰老、離別、失去，樣樣是苦。可是，這一期生命結束之後，只要無明未破、業力未盡，仍要隨業受身，再入六道，把出生、成長、衰老、死亡重新經歷一遍。
生了又死。
死了又生。
苦，苦在這個「又」字。
經文所說的「能滅生死苦」，淺處是減輕這一世的病痛災厄；深處則是藉諸佛菩薩的大威神力，消除業障，使行者解脫輪迴，不再隨業受生。
「能滅」二字，到這裡才真正走完。
毒，也要分深淺。
藥毒、蛇毒、病毒，至多傷害一期的色身心識。傷得更深的，是貪、瞋、癡。
因為貪，便追求、占有、攀緣不休；因為瞋，便生起怨恨、衝突與傷害；因為癡，便認假為真，執五蘊身心為「我」，造作無數善惡諸業。
三毒不除，便會繼續編織下一世、再下一世的輪迴。
經文所要消除的「諸毒害」，其深處，正是這個。
經中稱念無數諸佛菩薩聖號，又宣說：
「佛國有緣，佛法相因，常樂我淨，有緣佛法。」
常樂我淨，是如來的德性。
滅苦消毒最終要抵達哪裡，經文在一開始便已經說了。
師尊在文集第 188 冊《送你一盞明燈》〈誦經的真諦〉中寫道：
「我誦『高王經』已不知凡幾……其法旨是能滅生死苦，消除諸毒害，以滅罪為宗，我自己滅罪也教眾生滅罪。」
以滅罪為宗。
滅罪，是消除覆障；滅罪至究竟，是覆障漸除，佛性顯發。
肉身有生死，佛性沒有生死。
人性有染淨，佛性不受染淨。
若能明心見性，知道本來無生，也就知道本來無死；知道佛性本不受染，也就明白一切毒害從未傷及真如。
這才是「能滅生死苦，消除諸毒害」的究竟意義。
那麼，持誦的人，為什麼仍然會有病痛與災難？
師尊先將「註定」二字說到底：
「該病的還是病的，會老的還是老，會死的還是死，會生的還是生。」
甚至連持誦本身，也在因緣之中：
「你念《高王經》數千遍、萬遍，你命裡面就是註定要念的。」
劇本已經寫好，還能不能改變？
師尊開示：
「唯大善、大惡，你修行，你證悟了，可以改變自己本身的命運。」
文集第181冊《指引一條明路》〈夢中的示警〉中列出的息災八法，第一條，便是讀誦《高王經》一千遍。
已經成熟的果報，未必能夠完全免除。
這一次重病，兩度開刀，師尊說：
「我在醫院也是念《高王經》，至少能夠減輕一點。」
又說：
「活著命回來，已經不錯了。」
已成熟的果報，在諸佛菩薩的加持之下，可以重報輕受，減輕痛苦，保存性命。
尚未成熟的業種，則能藉真誠懺悔與如法修持而轉化。師尊以「燒焦的種子」譬喻：種子雖曾種下，卻因懺悔與修法失去萌芽的力量，不再生出原來的惡果。
這不是否定因果。
惡業是因；懺悔修持，使種子不生，也是因；最後所得的無記果，仍然是果。
今日的每一個念頭、每一句話、每一個行為，都在續寫往後的人生劇本。
持誦此經，不是要求諸佛替我們取消因果，而是仰仗諸佛菩薩的威神之力，淨化業障，使已成熟的果報得以減輕，使尚未成熟的惡業種子漸失其力，也使我們不再繼續種下輪迴之因。
師尊講解《楞嚴經》時提到：
釋迦牟尼佛取一條華巾，當眾打了六個結，一個一個問阿難：
「這是什麼？」
阿難回答了六次：
「結。」
佛陀說：
「巾體是同，因結有異。」
師尊點破：
「妙明真心你都沒有講，你只看了眼、耳、鼻、舌、身、意。」
結有生，也有滅。
巾從頭到尾，仍是同一條巾。
生死，是結上的事。
毒害，也是結上的事。
經文中的兩個動詞，原來都在解這條巾上的結：
「滅」，滅的是輪迴之果。
「消」，消的是輪迴之因。
持誦，就是解結。
一遍又一遍。
一遍，鬆一個結。
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