〈卷第四〉
由生滅等兩種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清靜四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法
無六根妄念即無念
我們講這一段。「由生滅等兩種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清靜四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法」
《楞嚴經》這一段是講你的腦，腦就是「意」，「眼耳鼻舌身意」這就是六根。六根最後一根是統籌所有其他根的感覺，它本身有知覺，你的腦海是有知覺的。「如幽室見」就是你腦海本來是不見的，你晚上睡覺眼睛閉起來，你不做夢，什麼知都沒有，什麼意識都沒有，意識就沒有了。
當你意識都沒有的時候，你就是「無念」，你知道嗎？「無念為正覺佛寶」。什麼是無念？什麼是無念為正覺佛寶？你不要有胡思亂想、不要有妄念；眼睛就是妄念的根源、耳朵是妄聽的根源、鼻子是妄嗅的根源、舌頭是妄味的根源、身體是妄念的根源，源自於你這個念頭最後的那個「知」，知道的那個知，就是全部都是虛妄的。
心光發露 妙明真心現
你有這些虛妄，就把你的妙明真心掩蓋了，它黏在上面的。把這個東西清除掉了，眼耳鼻舌身意清除掉了，你就變成無念了，無念就是正覺佛寶。無念的時候你心性就發光，妙明真心才會出來，你妄念蓋在上面哪裡能夠看得到，那些烏雲滿天，就把太陽光整個蓋住了。
所以眼耳鼻舌身意全部都是虛妄的。我們經常聽到同門講，打坐就是妄念一大堆，腦海裡面亂想，唸個經唸不全。短短的《高王觀世音真經》(師佛唸《高王經》經文)，你要懂得唸，而且唸的當中不能有雜念。有時你唸個經，唸一段一個雜念、唸一個佛號一個雜念，你那裏能夠得到經啊，《高王經》那麼短你都有雜念，那你打坐怎麼入定？怎麼無念？
以觀想法替代妄念
所以我經常講，那些說打坐都產生妄念，正常！沒有念才是不正常。你一打坐就沒有念頭，那真的是神啊，不正常。本來修行就是很難，你要叫他沒有念，怎麼可能。拿別的東西來替代，用觀想法，所以《觀無量壽經》有十六觀，十六種觀想方法讓你去觀，讓你去想。用這種想來撇開妄念的想，然後再達到無念，這是密教的法，《觀無量壽經》是密教的法。《阿彌陀經》是淨土宗，《觀無量壽經》十六觀也是密教的法，所以淨土宗和密教本來就不分的。密教也可以用觀的，十六觀法，《觀無量壽經》就是，所以用觀想的方法來替代妄念，因為你用觀想的方法觀到精的時候，成一的時候再化為無，就變成無念了，你到了無念自然就會無漏。
我這樣講大概大家懂了吧？真的是滿難的，是很難，但是一定要做到，修行一定要做到這個。所以我們密教用觀想的方法，因為你在觀想的時候，你不能有妄念，你唸咒的時候也不能有妄念，唸經的時候也不能有妄念，念頭的時候也不能有妄念，就是把它帶過去了，你達到一心不亂就是一。
往生淨土不能少善根
要一心不亂唸佛
所以要到西方極樂世界兩個方法，一不能少善根，我們多做世俗的佈施，還有神聖的佈施，有世俗的佈施也有神聖的佈施。法佈施，去度化眾生就是法佈施；世俗佈施是金錢的佈施，救濟窮人，醫治人家疾病的佈施、幫助人的佈施，那是世俗佈施，還有法佈施，那是神聖的佈施。
你修行一定要到無念，用觀想來替代無念，到最後得到精一的時候，就一念不生，就可以往生佛國，就可以到淨土。兩個條件：不能少善根、一心不亂的唸佛。你看新加坡樟宜監獄的死囚犯，一心不亂，他們唸《高王經》唸到一心不亂，成就，都接引到佛國去了。那大惡之人都可以到佛國去，我們不能去嗎？一定可以去的，重要是一心不亂、不能少善根，一定要念佛。
所以意念很重要，意念是最重要的統籌，最後一個，眼耳鼻舌身意。意像瀑布，然後再變成河流，大河再變成小溪，到最後變成深潭，靜靜的，就一心不亂，修行是這樣子的，所以無漏法也是一心不亂的。
嗡嘛呢唄咪吽。
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