我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王噶瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「西方極樂世界教主 阿彌陀如來」。師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安、大家好！(聖尊以各國語問候大眾)。
Q 中觀、唯識、十八界、不二的體悟？
這是馬來西亞「蓮花世光」問的「你問我答」。
頂禮尊貴的 根本上師蓮生法王聖尊。弟子是馬來西亞「蓮湖雷藏寺」的蓮花世光。弟子自從修持了「時輪金剛真實金剛橛」，日日持誦「時輪金剛心咒」許多年。雖然還沒有相應時輪金剛的跡象，但是好像智慧有少少的長進。對於「中觀應成派」、「中觀自續派」、「唯識真心派」、「唯識妄心派」的論述能夠粗淺的看懂一些。
弟子對於《楞嚴經》的主旨，弟子所體悟的心得是：從有生有滅之中，認明不生不滅的「妙明真心」。「唯識」的根、識、塵、十八界為有生有滅；妙明真心不生不滅。請問 師尊，弟子的體悟有沒有錯誤之處？弟子對於《維摩詰經》的體悟心得是：《維摩詰經》講的是「不二」兩個字。即是輪迴、涅槃不二，聖諦、俗諦不二，智慧、方便不二，正如時輪金剛的主旨，也是「不二」。請問 師尊，弟子的體悟有沒有錯誤之處？如果「不二」是對的，那麽中觀應成派的「畢竟空」跟「覺囊派」的「勝義有」的「他空見」，弟子認為是「各落一邊」了。請問 師尊，弟子的體悟有沒有錯誤之處？弟子的心得總結是：不是空，不是有，不是非空非有，而是「不二」。「不二」就是「絶對的一」。敬請 師尊指正，謝謝 師尊。
A 妙明真心非文字語言所能表達
他講的很多的名詞很難翻譯。我想「Hanifa」在裡面 (翻譯) 頭都會痛，因為全部都是名詞，這個很難去把它翻譯出來。什麼應成派、自續派，這是很難翻的。因為大家都知道西藏的密宗是屬於中觀應成派。他自己修時輪金剛真實金剛橛法，唸時輪金剛的心咒很多年。「嗡。哈。卡瑪拉。哇拉呀。梭哈。」這是時輪金剛的心咒。
唐朝翻譯的佛經最多
其實，關於經典的翻譯，在中國的唐朝最多。譯經 —— 翻譯經典最多。把從印度 —— 就是天竺帶回來的佛經，然後把它翻成那時候的中文，叫做譯經。譯經就是把以前的天竺文、梵文翻成漢文，當然也有翻成藏文，也有翻成蒙古文，很多種語言。就把釋迦牟尼佛時代祂所講的經典全部拿回來，然後翻譯，在唐朝的時候翻得最多。
意譯：按照佛經的意思翻譯
翻譯按照說法，「玄奘法師」他是到過天竺就是印度「那爛陀大學」，他有去那裡讀書，然後把所有的經典再帶回來。在唐朝長安的「大雁塔」，我們知道大雁塔譯經院在那裡翻譯。玄奘法師的翻譯是屬於「意譯」，什麼是意譯呢？就是按照佛經的意思把它翻出來。按照佛經的意思，佛經裡面講什麼，我們按照它的意思去翻，這個叫做意譯。用句子的意思去翻譯，把它翻出來 —— 玄奘法師的翻譯方法。
音譯：保留咒語 名詞的發音
另外，還有一個叫做「義淨」，義淨所翻譯的佛經，他是用音譯。梵文是什麼字？翻成中文是什麼字？按照字這樣子翻，這個叫做「音譯」，聲音的音。梵文的音、中文的音是什麼？這樣子翻出來。單單一個《佛說阿彌陀經》就有三個版本，翻譯就有三種，我們常常看到的是「鳩摩羅什」的。其他還有兩個版本，那是兩種不同的翻譯，好多種。
經 律 論
所以翻譯佛經的人很多，不只是他們兩個而已，很多很多，數不清的。就是把天竺的文字翻成漢文、翻成藏文、翻成蒙古文。又把它分成經、律、論，釋迦牟尼佛講的就是「經」，經典都是釋迦牟尼佛講的。「律」就是戒律，是釋迦牟尼佛講的。然後「論」是以後的大師去把它論述的，就是「論」。所以《大藏經》裡面就分成經、律、論。
如是我聞 佛經是弟子們集結
釋迦牟尼佛說法的時候，本身來講，祂沒有人記錄的。祂只是講，底下的人聽，沒有人做筆記把它記錄下來。沒有！一直到釋迦牟尼佛本身入涅以後才有。弟子集合起來聽「阿難尊者」講，我以前聽過釋迦牟尼佛怎麼講，那就是阿難尊者「如是我聞」，就如同我在那裡聽法所聽到的 —— 如是我聞。然後，以後釋迦牟尼佛講了些什麼。阿難尊者的記憶力很好，他又是「多聞第一」。所以他講出來的，很多人附和說這一句是釋迦牟尼佛講的，那以後就變成經典，就是這樣子。「經、律」都是這樣子來的。「論」是後人的論述，後人這些大師本身的論述。佛經是這樣子來的。
原始佛教 部派佛教
後來，那時候是「原始佛教」，佛跟十大弟子住世的時候，是屬於原始佛教，就是最開始的佛教。以後就產生了「部派佛教」，有分「上座部、大眾部」。上座部的佛教是屬於比較接近於原始佛教，而且論述都不一樣。上座部認為：佛只有一個，就是釋迦牟尼佛，沒有其他的佛。大眾部就不太一樣了，大眾部認為：心、佛、眾生三無不同，眾生也可以成佛，所以就出現了很多的佛。
小乘修自身 大乘自利利他
「小乘」一般來講，他們認為佛只有一個，就是釋迦牟尼佛。「大乘」就認為其實有很多的佛，眾生都可以成佛，這就是大乘。小乘跟大乘不一樣。所以小乘比較注重自己修行，沒有利他，只有自利，沒有利他。大乘有自利，也有利他，就是屬於菩薩。祂有利益眾生，最後覺行圓滿才成就為佛，所以有很多的差別。
中觀應成 自續派 唯識真心 妄心派
所以佛經本身翻譯的就有很多種版本，看了頭都會腫起來。所以，你再分成這樣子的派，中觀應成派、中觀自續派、唯識真心派、唯識妄心派，哎！真的是 apple pie、蘋果派 (笑)，什麼派都有，各種派別好多，數不清的。
印順導師著《印度佛教思想史》
蓮花世光能夠初淺看懂一些，已經很不錯了。要懂得這些理論的，真的！在中國以前只有一個，也不是說只有一個，他研究比較深，就是「呂澂」。在臺灣也有一個研究比較深的，就是「印順導師」—— 就是我的師父。我以前皈依的第一個師父就是印順導師。他寫《印度佛教思想史》，是他寫的。印順導師的著作《印度佛教思想史》，整個歷史。
顯教經典佛陀開示
密教經典作者明確
其實，按照他所寫的，很多顯教的經典是沒有作者的。顯教經典作者是誰？沒有人，沒有！顯教的經典作者大部分都是釋迦牟尼佛，就是祂講的，也不是祂寫的，只是祂口述。密教的經典是有作者的，密教的經典作者比較多一點。這是誰講的、誰寫的？密教的經典比較有作者，都有作者；顯教的經典沒有。
那分成部派，這些「中觀應成派、中觀自續派、唯識真心派、唯識妄心派」，他說他看懂了一些，看懂一些已經很不錯了。誰能夠真正完全看懂？誰有研究？我們在座的各位有研究的舉手？你有研究這些，好像說中觀應成派、中觀自續派？如果我把那些書全部搬過來的話，這麼多。呂澂的書不得了，一大堆。印順導師寫的東西也很多，一大堆的，他們都有分析。我是不太願意看這些東西，不過有時候翻一翻，看到好多東西。
唐朝雕版印刷佛經 宋朝活字印刷
中國唐朝所有天竺的佛經在翻譯，出版方面唐朝就已經很多了。到了宋朝的時候，它直接可以印成書了。唐朝出版的佛經是最多的，應該講是最多的。那裡面分成這些派，是後來大家把它分成應成派、什麼派……，這樣子分。
他沒有問部派方面，他沒有講。他只是說他看懂一些的論述，看懂一些已經很不錯了。因為我們在座的弟子沒有一個人舉手，表示沒有一個人知道，Total わからない ，I don't know，你講什麼派？通通都不知道。
楞嚴經二十五位菩薩圓通法門
不過你應該瞭解，他講對《楞嚴經》的主旨，他體悟的心得。我還沒有講完。《楞嚴經》有很多的菩薩講祂本身的心得，祂是由哪個東西去開悟的、由哪個東西去證悟的？《楞嚴經》裡面有很多的菩薩，一共有幾個菩薩？《楞嚴經》裡面很多菩薩出來講話，有幾個菩薩？二十五個吧！有二十五個出來講祂由什麼東西去開悟、去證悟的。二十五個菩薩，每一個菩薩方法不一樣。
十八界有生有滅 妙明真心不生不滅
他體悟的心得是有生有滅之中，去明白不生不滅的妙明真心。根、識、塵、十八界，我們有講過十八界，對不對？六根、六塵、六識加起來就十八界，三個六，三六一十八，就稱為十八界。他認為這個 (十八界) 是有生有滅；妙明真心是不生不滅的。他這種領悟有沒有錯誤？
雲雨電雹有生有滅 虛空不生不滅
本來就不生不滅的，就像虛空一樣，虛空本來是不生不滅。雲、下雨、晴天、陰天、閃電、打雷、冰雹，都是有生有滅。原來的虛空它是不生不滅，就是這個道理。這個我已經講過了，虛空本身不生不滅，但是在表面上的那些都是有生有滅的，應該這樣子講。所以他講的這個，他的領悟心得，也算是心得，應該是沒有什麼錯誤。像我們人是有生有滅的，但是佛性本身是不生不滅的。他的意思是這樣子。
輪迴涅槃 聖諦俗諦 智慧方便 不二
對《維摩詰經》的體悟心得是《維摩詰經》講的是「不二」。它這個不二是輪迴跟涅槃不二，輪迴跟涅槃其實是一不是二。聖諦、俗諦也是不二；智慧跟方便也是不二。時輪金剛的主旨也是不二。他的領悟有沒有錯誤之處？你們認為呢？沒有人講就是同意了 (笑)。你們有意見的舉手，沒有意見的話就同意了。
畢竟空 勝義有 他空見 自空見
他這樣子再接著講，如果「不二」是對的，中觀應成派的「畢竟空」跟覺囊派的「勝義有」的「他空見」，以前西藏密宗有一個派別叫做覺囊派。他認為都落到一邊去。請問 師尊弟子的體悟有沒有錯誤之處？你們誰懂得覺囊派？覺囊派現在已經沒有這個派了，在西藏已經沒有了。「瑪吉拉尊者」是覺宇派，不是覺囊。有覺囊、覺宇，還有覺什麼 (笑)？太多了，受不了。
它這個很多名詞：「畢竟空、他空見、自空見、勝義有」，他認為是各落一邊。我看這種東西在學術上的研究是可以的。在實際上修行上，這些通通都可以不必太那個…。
呂澂認為有些佛經是後人編造
像印順導師來講，他本身對於這些，他很有研究；呂澂也是。他們對佛教的學術方面，一直在研究經典上的問題。所以呂澂所講出來的東西，他認為很多佛經不是佛所說的。後來的人編造的也有。連「論」的也有，像《大乘起信論》，他認為是後人編造的。其中有很多的錯誤，呂澂都把它指出來。
《楞嚴經》他認為是綜合很多的經典，把它製造出來的。我們今天講的《楞嚴經》，收集很多的資料、經典，都在《楞嚴經》裡面，把它編造出來，很多很多。但是還是要講，為什麼？因為裡面有很多東西，有些是合理的；有些是不合理的。按照呂澂所說的，集合很多的經典，《起信論》編造出來的，《楞嚴經》按照呂澂所說的，編造出來的，《圓覺經》也是編造出來的，全部都是編造出來的。
其實，佛經的集結是那時候很多的弟子集合在一起編造出來的。釋迦牟尼佛說法的時候，只是聽，沒有記載。以後的結集都是很多的弟子一起編造出來的。到了唐朝很多的經典集合起來，又編成一本新的經典出來。所以《起信論》也是假，也是偽經。《大乘起信論》、《楞嚴經》也是偽經，《圓覺經》也是偽經，什麼都是偽經。那釋迦牟尼佛到底講了什麼？甚至於《楞伽經》也是偽經。很多的經典在他們眼睛裡面所看的，認為那是合理的，這是不合理的，這是合理的，通通把它寫出來。我也全部看了。
藉著經典講佛理
人家問我為什麼你要講《楞嚴經》？「不是全部都是編造出來的東西，你為什麼要講？」人家問我。我說：「這裡面也有合理的東西。」有些是不合理的；有些是合理的。所以我們是藉著一本經典來講一些道理。我認為合理的我就講；不合理的我就稍微簡單給它帶過去，對不對？應該是這樣子吧！
否則你看那個《楞嚴百偽》，呂澂把《楞嚴經》講了一百個認為錯誤的地方，叫做《楞嚴百偽》。一百個錯誤的地方，他把它挑出來，認定這一本經典是集合眾人的力量去把它偽造出來。《圓覺經》也是、《大乘起信論》也是，《楞伽經》也有很多錯誤。所以你說哪一本經典可以相信？以前的「上座部」根本不承認「大眾部」。大眾部有好多的部派，你說怎麼講呢？
不二是絕對的一 絕對的一是什麼
他的心得總結：不是空不是有，不是非空非有，而是不二，不二就是絕對的一。那是搬弄文字啊！你把文字拿來搬來搬去、搬來搬去。不是二就是一。那三呢 (笑)？那麼 Zero 呢，零呢？絕對的一，絕對的一是什麼？
我問你：絕對的一又是什麼？你講說「不二就是絕對的一」。那麼「一」是什麼？ 師尊問你蓮湖雷藏寺的蓮花世光：「絕對的一是什麼？」總要研究出來。你說：「絕對的一就是零。」「那零又是什麼？零就是空，空是什麼？」我就一直問下去「空是什麼？」空就是空！就是空是什麼？就空、空、空。難道只有三個空嗎？這追問下去沒有意思嘛對不對？所以很多事情很難講。
禪定在睡與醒之間
什麼是禪定？我問你什麼是禪定？ 師尊講過是睡跟醒之間，你沒有睡著，但你也不是清醒，這中間是什麼？你能夠講得出來嗎？剛剛我沒有睡著，但是我也不是清醒，那是什麼？這真的很難講。我實在不喜歡什麼「應成派、自續派、真心派、妄心派、十八界」。《楞嚴經》裡面所講的，照我的意思講。
各落一邊 是哪一邊？
各落一邊，是哪一邊？我問你：各落一邊是哪一邊？左邊、右邊、中間？是左邊、還是右邊？是左邊的左邊，右邊的右邊，哪一邊？你要真正研究這些經典，天啊！我看那些書堆了一大堆。我也看啊！我不是沒有看，什麼應成派、自續派。今天看，明天還記得，一個禮拜還記得，後來我全部忘了 (笑)。我看的書很多的，真的！亂七八糟的書我都看。大部分有些是有印象的，有些是完全沒有印象，都忘掉了，Forgot everything。
妙明真心非文字語言所能表達
不二就是絕對的一。他的總結：不是空不是有，不是非空非永，而是不二，不二就是絕對的一。絕對的一又是什麼？阿彌陀佛 (笑)！他講的理論都是對的，但是更深一層講，沒有人能夠講得出來。因為根本佛教這種東西，最終的不是文字可以表達。文字、語言沒有辦法表達，不是你可以用文字跟語言可以表達出來。這些都是文字、都是語言。妙明真心不是文字也不是語言，無法說！
什麼是不二？維摩詰一默一聲雷
文殊師利 無言無說 無示無識
所以，你看到最後文殊師利菩薩講什麼？最後祂的不二是講什麼？維摩詰到最後講什麼是不二？維摩詰一句話都不講，這就是不二。告訴你，一句話都不講就是不二，沒有辦法講。這是「金栗如來」跟你已經講了，什麼是不二？你是講絕對的一。我告訴你，一句話都不可以講。不講，一默一聲雷，就是說祂不講就像雷聲一樣響亮。維摩詰有沒有講不二？沒有啊！祂就是不講。因為文字跟語言沒有辦法表達，這是最高境界。所以你講絕對的一，那絕對是錯誤的，因為你已經表達出來了。
人家維摩詰才厲害，維摩詰就是一句話都不講。文殊師利菩薩講什麼？(祂說：於一切法無言無說、無示無識、離諸問答。) 對啊！祂用文字講：無言無說、無示無識，什麼都沒有。換維摩詰講，祂不講！兩個是對等的，這樣聽得懂嗎 (鼓掌)？所以，你講絕對的一，你已經講出來了，你就輸給了維摩詰。維摩詰一句話都不講，就包含一切，這就是祂厲害的地方，這個才叫做金粟如來。哪裡可以讓你講的？你講出來就落一邊。所以絕對的一就是一邊，哪有一？
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