〈卷第四〉
「佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅，分劑頭數。今汝且觀現前六根，為一為六。阿難。若言一者，耳何不見，目何不聞，頭奚不履，足奚無語。若此六根決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門。汝之六根，誰來領受。阿難言。我用耳聞。」
阿羅漢 阿那含 斯陀含 須陀洹
我們再講《楞嚴經》。
「佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。」我們先講這一點。釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：你今天已得「須陀洹果」。這是果位的一種，是阿羅漢的四果當中其中的一個果。
阿羅漢有四果，誰會講？最高的是阿羅漢，再來是「阿那含、斯陀含、須陀洹」。須陀洹只是一個初果而已，就是一果阿羅漢。我們西雅圖雷藏寺裡面，在金身當中就有三果阿羅漢。三果阿羅漢是什麼？阿那含。須陀洹是初果；斯陀含是二果；阿那含是三果；阿羅漢是四果。我們西雅圖雷藏寺就住著一位三果阿羅漢。
初果須陀洹在見道位
現在阿難尊者只得到初果 —— 須陀洹果。那個是四個修道位當中的「見道位」。然後再來是「修道位」，再來是「行道位」，最後是「證道位」，「見、修、行、證」四種位子。他只是一個見道位而已啊！雖然「已經滅了三界眾生世間見所斷惑」，你能夠知道、你也斷掉了很多的迷惑。
修行能斷除累世習性
「然猶未知根中積生無始虛習」—— 但是你不知道六根。人本身有六根 —— 眼、耳、鼻、舌、身、意。你累世積下來所有的習性，你還不知道。也就是跟阿難尊者講：你不過是到見道位 —— 阿羅漢的初果而已。但是你不知道自己六根裡面累世積下來的所有習性。
「彼習要因修所斷得」—— 這些習性要經過你修行的果位，才能夠斷掉你本身的習性。「何況此中生住異滅」—— 何況在修道位的時候，其中還有出生的、還有現在的、還有變異的、還有消亡的，分起來那就很多數不清了。所以修行蠻困難的，你看阿難尊者到那個時候他才到了見道位。
我們講開悟起修，你不過才開悟而已，你都還沒有修道，你的習性還是不好的，人家唸一個咒語，你就迷惑了，就把自己身體的衣服全部脫光了。你還是有漏啊！你有漏你有什麼用？你身體還是有漏啊！你有漏的身體，你哪裡能夠斷掉你的習性？那還早呢！釋迦牟尼佛笑他：你才得到見道位，還早得很呢！這裡面還有很多的修行，你連修都還沒有修呢。
六根是一還是六？
「今汝且觀現前六根」—— 我現在問你，你現在看一看你眼前的六根 —— 眼、耳、鼻、舌、身、意，是「一」呢？還是「六」呢？「為一為六」—— 是一還是六？到底是六根還是一根 (笑)？釋迦牟尼佛講：阿難尊者，你如果講是「一」，為何你耳朵看不見？你眼睛不能聽到？頭不能走路？腳沒有辦法說話？
六根若是六 誰來領受微妙法門？
「若此六根決定成六」—— 如果這六根是六。「如我今會」—— 在今天這個法會裡面我說法。「與汝宣揚微妙法門」—— 跟你講微妙法門。「汝之六根，誰來領受？」—— 你用你的六根，是誰來領受我講的這個法？阿難尊者就回答：「我用耳聞」—— 我是用耳朵聽的。
六根若是一 眼睛為何不能聽聞？
我上回已經跟大家講過了，眼、耳、鼻、舌、身、意，是「一」是「六」？「一」都在你的身體裡面，眼睛也是在你的身體裡面，耳朵也是在你身體裡面，舌頭也是在你身體裡面，身體就是你的身體，意念也在你的腦海裡面。是一還是六？祂後面有回答，後面又要解釋，到底是一還是六？釋迦牟尼佛說不能講是「一」喔！如果這個是「一」，因為祂已經講了，如果是「一」，為什麼你頭不能走路？為什麼你眼睛不能聽？耳朵不能看？腳不會說話？祂是這樣子講。所以不是一，非一。
釋迦牟尼佛問阿難尊者：「我今天在這個法會裡面說法，你是用哪一根來領受？」阿難尊者講：「我用耳朵聽釋迦牟尼佛說法。」這個講的也是對。阿難尊者是聽法聽最多的，因為他是佛旁邊的侍者，他聽法是聽最多，沒有遺漏，幾乎每一部經典都沒有遺漏。這一部經典祂說法的時候，阿難尊者也是在旁邊。因為釋迦牟尼佛問，阿難尊者回答，他就講給阿難尊者聽，也等於是講給大眾聽的。
梁武帝改吃素點戒疤
阿難尊者的習性都沒有改，因為他吃得胖胖的，吃得肥肥胖胖的，就是好吃、喜歡吃，習性沒有改。貪財、色、名、食、睡。阿難喜歡吃，而且阿難尊者他是吃的代表。什麼叫做吃的代表呢？他每一次出去化緣，大家一起出去，他一定跟最有錢的人家化緣。最有錢人家準備的食物都最豐富的，他是吃最多的一個。而且人家準備的食物都是最豐富的、最有營養的。我不能講說阿難尊者吃了雞、豬、羊、牛，我們不能這樣子講，因為佛教徒主張不殺生嘛！
現在的一般顯教大部分都吃素，對不對？吃素是「梁武帝」改的。點戒疤也是梁武帝改的，以前古代哪裡有點戒疤的？沒有點戒疤，梁武帝把它改成點戒疤的。吃素也是梁武帝改的。
阿難向富人化緣 迦葉向窮人化緣
他吃的是最有營養的，所吃的胖胖的。他是代表很會吃，而且吃得很多，向有錢的人化緣。「大迦葉」就是瘦的代表，他是專門跟最窮的人乞食。他們那時候是不舉炊，自己沒有煮，只是徒步出去化緣。大迦葉他就是瘦的代表，比「蓮緒」還要瘦，乾乾的，他沒有什麼營養，他向最窮的人去乞食。窮的人哪裡有食物啊！？他已經不夠吃了，勉強給你一點，你就吃那個吧！大迦葉就是吃這個。所以他是「頭陀第一」。頭陀就剩下一個頭，全身都是排骨啊 (笑)！他是跟窮的人乞食。
大迦葉向窮人化緣 賜福給窮人
他們各有各的道理。他們辯論，大迦葉講我跟窮人乞食，是因為他們窮，我給他們福田，所以跟窮人乞食。因為他們給我食物，我給他們福份，他們將來會富有，這是大迦葉的理論。我這個福田是佈施給窮人。
阿難向富人化緣 不加重窮人負擔
阿難尊者的理論是說窮的人已經很窮了，我再跟他要食物，他不是更窮嗎？我跟有錢的人拿好吃的東西，有錢的人也不會因為我跟他拿東西，他就變窮了，我幫助他繼續富有。他有他的道理。阿難尊者有阿難尊者的道理；大迦葉有大迦葉的道理。釋迦牟尼佛也不管，欸！你們隨緣去吧！窮的你也化緣、富的也化緣，都是一樣。
不過我看這些佛都是吃得很好( 師尊望向壇城諸佛像，笑)，都吃得很好，都金光四射，每一個都是壯壯的。這裡的佛很好，只有金剛神露出排骨，金剛神用力。這是關於食方面的。
六根若一體 耳朵應可見物
六根是一還是六？六根是一體嗎？根據以前解經的人講，講一體是不可以。如果是講一體，就跟釋迦牟尼佛講的一樣，既然是一體，我耳朵就可以看到；我用眼睛就可以聽了，一體嘛！但事實上不是一體。因為眼睛只能夠用來看；耳朵只能用來聽；舌頭只是用來嚐；身體只是接觸、有觸覺。意念才是真正的根本，意念是接受了所有的五根—— 眼、耳、鼻、舌、身的時候，才產生那一種意識出來。以後再跟大家講下面的。
阿難講：我是用耳朵聽。今天這個法會跟你們宣揚這微妙的法門，你阿難尊者的六根到底是誰來領受呢？「阿難講：我用耳聞。」—— 我是用耳朵聽的。
笑笑人生
講個笑話吧。
記者問一位男士：「你擦屁股是用左手還是用右手？」男士回答：「我是用左手。」記者回答：「我們就是用紙啊！」記者問：「你洗澡是先脫上衣還是先脫褲子？」男士答：「肯定是先脫褲子。」記者講：「我們都是先關門。」
有一天晚上老公睡著講夢話，突然叫起前任的名字。我非常地生氣把他叫醒，問他：「究竟是做了什麼夢？為何提到前任的名字？」結果他回答：「他在夢裡看到一面魔鏡，魔鏡問他：誰是世上最醜的女人？」
有一次，兩個腳都是很臭的人聚在一起，比誰的腳比較臭？A 講：「不是你哥哥吹牛啊！我脫了鞋全宿舍的人都要跑出去。」B 說：「有什麼了不起！我一拖鞋，宿舍沒有一個人能夠跑掉。」
有一個年輕人對師父講：「師父啊！你對藝人離婚有什麼看法？」師父指著樹上的鳥講：「看看牠你就明白了。」年輕人講：「師父的意思是不是講愛情的意義就像這隻鳥，看似平淡無奇，只要展開雙翅，就能夠翱翔無邊的藍天。」師父回答：「非也。我的意思是人家離婚關你什麼鳥事！？」(很無聊啊！問人家藝人離婚幹什麼？)
小明說他終於知道了，為什麼每一次上班他就很很想睡覺。因為老闆講要把公司當成家。
如果你開悟了，那麼人間就是天堂，你就是來玩的。結婚也是玩、離婚也是玩、遊山玩水也是玩、生病住院也是玩、跟人家交往也是玩、斷絕關係也是玩。(這個就是開悟嗎？我不知道。你們知道嗎？)
預防憂鬱 感到快樂就去做
我現在知道瑤池金母跟我講的話。我住院的時候出來，按照他們講是要半年的時間才能夠恢復。有一段時間變成灰色的地帶，就是你被纏住一樣，總覺得很灰色。後來瑤池金母跟我講：「你呀！只要你感覺到快樂你就去做。我不管你啊！只要你感覺到快樂你就去做。不然你這樣子下去，你會完蛋吶。」下去就是消沉，對什麼都不感興趣，出去走走也不感興趣，關在家裡也不感興趣，睡覺也不感興趣，吃飯也不感興趣。你要從每一件事情當中找到你的樂趣。所以，瑤池金母講得對，所以你可以走出來。
做有益眾生的事 就會感到快樂
人生的重點在這裡啊！哪一件有意義的，你就去做。你像寫一篇文章，你寫的覺得這一段很有意思，而且可以教化眾生。你早上寫了，你心情就很好，這就是有意義的事情。幫人家一件事情，你能夠醫好人家，能夠解決人家的困難，你就得到快樂，你自己快樂別人也快樂。不要擺一個臭臉，老是這樣子對人臭臭的，對那個也臭，對這個也臭。完了！我看到你，我就覺得完蛋了。你擺臭臉幹什麼？對每一個人要一樣，你開心，別人看到你也開心。你擺一個臭臉，我看到你，我也臭臉，我臉也臭了，趕快去洗臉 (笑)。
讓自己活得高高興興
大家高高興興的活著，對不對？活著重要嘛！死了我們不管了。活的時候大家高高興興。你上班也是一樣，下班也是一樣，回家也是一樣，出去玩也是一樣，大家都是高高興興的，做什麼事情都高高興興。你如果憂鬱那就慘了，進入灰色地帶走不出來，那你包死的，害的是你自己不是別人。
哪件事能夠讓你快樂就去做
瑤池金母講的話要體會，「哪一件事情能夠讓你快樂，你就去做。」祂這樣子講，聽到以後才轉化自己的心境，才走出來。
亞洲博物館 欲望之神卡瑪天
我們去了一次「亞洲博物館」，別人走過一遍就沒有了。我不是喔！我把每一尊看過以後就寫一篇文章(鼓掌)。我跟大家不一樣，你還記得你看過什麼嗎？我寫了第一個看到「卡瑪天」，進去裡面就看到卡瑪天，那是欲望之神。人要有欲望才能夠活。你看到欲望，我就寫了一篇〈看到欲望之神卡瑪天〉。
佛陀漫步的神態
再來，我也寫到釋迦牟尼佛走路 ——〈釋迦漫步〉，我寫著釋迦牟尼佛漫步。你看祂們都是坐著 (師尊指向壇城)，很少看到釋迦牟尼佛漫步的像。唯一就看到釋迦牟尼佛漫步的像，祂身體是 S 型，腳不是站得很正，不是站立的。不是一手指天一手指地，沒有！祂是在散步，很悠閒地在散步。散步有散步的姿態，把它寫出來。佛曾經講：「行、住、坐、臥全部都是禪。」在漫步之中也有禪味，我就把那個禪味寫出來。
遊歷亞洲博物館 就可以寫本書
「舍利子塔」我也寫出來，我們看到舍利子塔。「毘沙門天 —— 多聞天王」我也把祂寫出來。還有幾個，看過的我都寫成文章。誰寫成文章的？有沒有人寫？你跟 師尊不一樣，對不對？師尊看一樣東西，就可以寫一篇文章。我去亞洲博物館，我就可以寫半本書。
佛菩薩的坐騎
我們以後要去動物園去給動物看，其實我們也是動物，大家互看啦！牠看我，我看你對不對？看動物也有它的樂趣。你看哪一個佛菩薩沒有動物？「維濕奴」跟著「Garuda (大鵬金翅鳥)」，「希瓦」跟著白牛，「大梵天」祂有跟著白天鵝，祂們每個都有。文殊師利菩薩有獅子，普賢菩薩騎著象，地藏菩薩騎著「諦聽」，那都是可以寫成文章的。祂們每一個都有寵物，對不對？龍女祂本身就是蛇身，祂都有寵物的。
至少蓮花童子祂也是有蓮花陪伴。十八大蓮花童子也有男的有女的，有現男相、有現女相的。你看觀世音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛，你看祂身邊都有兩個女生。為什麼我從法座下來，旁邊是跟著兩個男生 (笑)？有人就講「華嚴三尊」，釋迦牟尼佛旁邊就是文殊跟普賢，人家文殊菩薩是玩祂的獅子；普賢是玩祂的象；釋迦牟尼佛是玩祂的蓮花。阿彌陀佛用站的，旁邊當然是兩個女生啊！蓮花童子是從西方極樂世界來的，應該要像阿彌陀佛一樣啊 (笑)！
嗡嘛呢唄咪吽。
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