我們進入「你問我答」。台灣蓮花瑞宏問的。
Q 購買師尊文集等於供養師尊功德？
師尊你好：
購買師尊文集功德等於供養師尊功德，這觀念正確嗎？
謝謝。
A 行善無功德想 沒有功德才是功德
他問了，購買師尊的文集功德等於供養師尊的功德，這個觀念正確嗎？買我的書等於供養師尊。他是這樣子問的，他講「功德」，談到這個功德，《楞嚴經》將來就是要講功德了。
我是最不喜歡講這兩個字的，為什麼呢？我不記這些東西，從來就不去記這個有什麼功德、那個有什麼功德。「功德」，去你的 (笑)！沒有功德才是功德。
不要去想功德，你喜歡做你就做，你勉強買師尊文集做什麼，為了做功德？你買我的書去送人，那也不錯了；買我的書堆在家裡，你自己不看，這樣算功德嗎？對不對？所以他附帶很多條件的。你存心要做功德，你供養師尊就是功德啊，你買我的書，當然也是功德了，但是這種功德不要去記了。做過就算了，不要計較什麼功德。你認為這是好的，有意義的，你就做；不是好的，沒有意義的，你就不要做，不要去計較功德。
《佛說校量數珠功德經》
我記得有一本書啊，拿給一位佛學大家看，好像是《佛說校量數珠功德經》，就是算你做什麼有功德、做什麼有功德。我拿給印順導師看，印順導師說：「這一本經，我認為不是釋迦牟尼佛講的。」他是認為這樣子，他也不敢批評。他說：我認為釋迦牟尼佛會這樣子講嗎？會教你這個功德要怎麼算怎麼算嗎？會教你這樣子嗎？
《楞嚴經》裡面也有，這一段我也是不太喜歡。印順導師跟我講，在《印度佛教思想史》裡面，這本是印順導師寫的，在功德方面來講，他是不計算、不計較的。所以你只要認為是善的、是好的、有意義的，你做了就是，不要去計較功德。你供養師尊，也不要去計較功德，對不對？供養出家眾，一樣的，也不要去計較功德；供養窮人也是一樣的，不要去計較功德，你做了就是。有意義的、善的，你就做。
所以他問的，購買師尊文集的功德等於供養師尊的功德，這個觀念正確嗎？你購買師尊文集是善的、供養師尊也是善的、供養窮人也是善的、供養需要錢的人也是善的、供養生病的人也是善的，這個觀念就正確，功德不要去計較。功德大、功德小、功德平等，不用去計較。怎麼算？由天上去算，不要我們算。昨天講的福不唐捐，你做過了，它會回到你身上，叫福不唐捐。不要計較，不用去計算功德。
《丹珠爾》與《甘珠爾》
藏文大藏經集結的經律論
西藏的佛教是從什麼時候開始？應該從阿底峽尊者。這個藏經有兩部經，一個是講經律論，一個是專門講論的，《丹珠爾》跟《甘珠爾》，是從阿底峽尊者開始的。阿底峽尊者祂寫了《菩提道炬論》，宗喀巴就寫了《菩提道次第廣論》跟《密宗道次第廣論》，這兩本論都是很出名的。西藏本身也有它的大藏經，在阿底峽尊者後傳時期 (後弘期) 的時候，阿底峽尊者所結集的，祂有結集30多種經典，是這樣子的。
所以蓮華生大士去了西藏，叫「前弘期」，祂傳的是密教。其中有經律論咒，還有密法、瑜珈，就是在西藏的大藏經裡面有，還有一些咒法。那時候「苯波教」很盛行，在赤松德真的時候，苯波教還是很盛行，很多大臣信仰苯波教的，就是苯教、黑教。其實黑教，他們講也是觀世音菩薩的化身傳出來的，教主的本身也是觀世音菩薩的化身哦！松贊干布 (松贊貢布) 他本身也是觀世音菩薩的化身，所以觀世音菩薩在西藏，整個都是祂弘法的區域，整個西藏都是觀世音菩薩弘法的區域，都是祂的化身。
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