〈卷第四〉
「阿難。汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」
以不生不滅心為因來修行
才能契合如來的妙明真心
我們講《楞嚴經》。「阿難，汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」這一段文字，看那個文字也是很難解釋，我們不用文字解釋。
釋迦牟尼佛對阿難講：「你要成就如來的佛性，妙明真心要成就，你要怎麼開始修呢？不能以生滅的心來修持，要以不生不滅的心為『因』，你才能夠契合如來的妙明真心，才能夠契合如來的妙明真心。」這一句就這麼簡單就可以解釋了。
見聞覺知生滅心 無法證妙明真心
你如果用「見聞覺知」來修行，那是外相。你看見的、耳朵聽到的、感覺到的，那個叫見聞覺知。見聞覺知都不是真實的，是有生滅的。有生滅的心為因來修行，不會證到如來妙明真心。要以不生不滅的為因來修行，才可以契合如來的妙明真心，這個是重點，重要的點。
如來四德 常樂我淨
「阿難尊者啊！你今天如果用你看見的、聽到的、感覺到的、知道的，要契合如來的四德 —— 佛的本身的四個德性，叫做『常樂我淨』」。《高王經》裡面就有，常樂我淨就是如來的四德。你應該要選擇不生不滅的根本，要依這不生不滅的本來佛性，去把虛妄、有生滅的給它返本還原。返本還原就是回到原來的妙明真心那裡，以得到返本還原無生無滅的性，作為修行的「因地」，這樣子才能夠成就，最後才能夠達到如來的妙明真心的修證。他這一句的意思就這樣子，「然後圓成果地修證」。
世間皆虛妄 以不生滅心返本還原
因地你用什麼東西來修行？你要觀察這世間一切的東西都是虛妄的。返本還原回到認明你自己本來的妙明真心，以這個為「因」來修行，你才會證到如來的妙明真心，原來是自己的本身的本性、本來的佛性，這樣子講才能夠通啊！否則你用「世間法」去修行，證不到如來的妙明真心，那只是表面上的。這一句話的意思是這樣子的。
那個叫做「返本還原」，返本 —— 回到本來的，回到原來的。以這個「因」來修這個「果」，由因地到果地，這樣才能夠契合如來本身的妙明真心。而不能用虛妄的來修行，用虛妄的來修行，結果還是得不到、看不見自己本身的佛性。這個怎麼比喻呢？釋迦牟尼佛是有比喻，但是這個比喻以後再講，先跟大家講理，然後再用比喻。
三摩地在胡思亂想與睡著之間
我們佛學本身講起來，我們一般來講「禪宗」，或者很多佛教的宗派主張要禪定，對不對？要禪定。為什麼要禪定呢？因為把你的妄念去除掉。那妄念本來就有的，你坐下來就是胡思亂想。一打坐，太靜了又會睡著，什麼都不想他就睡著了。想又是胡思亂想，那怎麼辦？就是在胡思亂想跟睡著的中間，就叫「三摩地」。所以你修學禪定，第一個你就是胡思亂想，坐在那邊已經想到別的地方去了，就胡思亂想。那麼如果不胡思亂想，什麼都不想，無事無心，欸，又睡著了，不知道到第幾殿 (笑)？醒過來的時候頭低低的這樣。
入三摩地會放光
真正的三摩地是什麼？遠離胡思亂想！因為胡思亂想是虛妄的，那不是真實的。但是你也不能睡著啊！你睡著了哪是禪定？所以，什麼叫做三摩地？就是在胡思亂想跟睡著的中間。所以我們要學習禪定，這個禪定也是不容易，又不能睡著又不能胡思亂想，這樣會不會？不能胡思亂想，但是也不能睡著，我有過這種經驗，那時候就會放光喔！你胡思亂想的時候，當然不會放光。一大堆的雜念，一下子想東想西的，那是胡思亂想，那是妄念。
所以祂這樣子講，如來的是「常、樂、我、淨」。我告訴你，釋迦牟尼佛又叫做「能仁」，也是「能淨」。我記得有一句話這樣子講，「慈悲」就是觀音，觀世音菩薩就是慈悲。「喜捨」就是「大勢至」，大勢至菩薩是喜捨。慈悲就是觀音，喜捨就是勢至。「能淨」就是釋迦牟尼佛。「平直」就是「彌陀」，平等直心就是彌陀。祂們都有特徵。
慈悲觀世音 喜捨大勢至
能淨是釋迦 平直阿彌陀
為什麼觀世音菩薩祂叫觀世音菩薩？因為祂慈悲眾生，慈悲就是觀音。喜捨就是祂很歡喜的去做，怨親平等。不能說我特別喜歡你，我很討厭你。怨親平等就是你埋怨的、你喜歡的一律平等，那是大勢至，大勢至菩薩是這樣子的。
能淨就是釋迦牟尼佛教你的。常樂我淨，我淨就是能淨，能夠清淨，沒有雜念就是能淨，就是釋迦，釋迦牟尼佛。平直，阿彌陀佛平等直心的去救度眾生到佛國淨土，就是平直，平直就是彌陀。用兩個字來代表，慈悲就是觀音，喜捨就是勢至，能淨就是釋迦，平直就是彌陀，阿彌陀佛，平等直心。
常是永遠 樂是快樂
我就是佛 淨即清淨
所以，大家聽了應該有一種意會，有一個意念上會感覺到釋迦牟尼佛在教我們清淨。因為我們一般的人有煩惱就是因為雜念太多，所以他有煩惱。我們人有煩惱，你必須要把煩惱變成清淨，這是釋迦牟尼佛的教導。
常樂，那時候煩惱去除了，你就永遠就常樂了。如來就是「常樂我淨」四種德性。「常」就是永遠；「樂」就是永遠的快樂；「我」就是佛，就是如來；「淨」，如來祂本身就是清淨的。常樂我淨，你們唸《高王經》會唸到「常樂我淨，有緣佛法。」「常樂我淨」就是佛本身的四個德性，也可以變成「常樂、我淨」。「常」就永恆的，「樂」就是那種愉悅，「我」就是佛，「淨」就清淨。
有生有滅終有盡 有生有死不可依
所以，「有生有死」的不可以依持，煩惱是有生有死的，煩惱就是生滅，有生有死的。要依「無生無死」的為「因」，因地修行你就要到無生無死的。什麼是無生無死的？這世界上的一切現象都是有生有死的。房子，有新蓋好的房子；有老房子到時候要拆掉。車子有新車，有舊車，舊車以後再來就壞掉，就變成廢車，就不能開了，它都有壽命的。房子也是有壽命的，車子也是有壽命的，土地也是有壽命的，山海大地全部都是有壽命的。所有的生物都是有壽命的，有的長；有的短。
虛雲老和尚禪定功深 天壽 120 歲
所以烏龜最長壽了，所以寫給人家的祝壽語就是「你長壽比烏龜」(笑)。烏龜可以活多少歲？400 歲啊！聽說烏龜可以活 400 歲，牠不動的，牠是我淨，所以牠可以活 400 歲。那個動得很厲害的是什麼？兔子。兔子能夠活多久？兩年、三年，兩年三年就完蛋了。你養兔子看看，兩三年牠就完了，牠就丁丁就死了。為什麼那麼快就死了？因為動得快就會死了。
人家講「虛雲老和尚」為什麼能夠活 120 歲？因為他能夠禪定，他能靜啊！他可以活 120 歲。我們不是，我們動得快，動得快就死得早 (笑)。你看烏龜都不動，趴在那裡不動，不動一天牠也不要緊，牠在禪定欸！所以烏龜牠壽命很長；兔子壽命很短。因為兔子經常在動來動去動來動去，不停的，壽命很短。但是我們人不能說完全不運動，還是要運動，要運動，要保持身心的健康。動靜要合宜，也能夠靜，也能夠動，這樣子身體才會健康。
大地安穩不動
我們經常講地藏王菩薩，我們今天修地藏王菩薩，地藏王菩薩是 師尊的本尊。所謂「地」它就是不動，安穩如大地，地藏王菩薩。我們雷藏寺，「雷」是動的，「藏」是不動的。所謂「雷藏寺」，雷藏，雷是動的，藏就是本身是不動的，所以平均起來，這是雷藏寺。當初的時候祂給我雷藏寺這個名稱，說：以後如果依真佛宗的名字所蓋出來的，就叫雷藏寺。依它的地名作為前面，像西城 —— 西雅圖雷藏寺；那邊因為出現彩虹，所以叫做彩虹雷藏寺。別地方的都是依它的地名來稱為雷藏寺，也有特別取的名字的雷藏寺。後面兩個字都是「雷藏」。
雷聲震響十法界 藏我如來真佛性
雷本身是動的，雷聲震響十法界，藏我如來真佛性。雷聲震響十法界 —— 就是將來真佛宗雷藏寺遍佈全世界，廣度眾生的意思。但是不動的，就是進到「藏」，就是不動的，藏在裡面的。把如來的真正的佛性給它顯現出來，就是「雷藏」兩個字的意思。藏我如來真佛性，就是雷藏兩字的意思。一個是動，像雷聲一樣響動，大家都知道 True Buddha School 在弘揚佛法、度化眾生是動的。但真正得到的是如來的妙明真心、佛性 —— 藏我如來真佛性，就是「雷藏」兩個字的意思。當初是地藏菩薩、阿彌陀佛、瑤池金母賜下來的名字 —— 雷藏寺 (鼓掌)。
所以這裡釋迦牟尼佛已經講了，我明天到了彩雷再跟大家講釋迦牟尼佛的比喻，祂是如何比喻？如何修行？再跟大家講。
嗡嘛呢唄咪吽。
前往贊助