我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王噶瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「西方極樂世界 阿彌陀如來」。師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安、大家好！(聖尊以各國語問候大眾)。
Q 欲修般若 應從哪部 師尊文集下手？
我們先來「你問我答」。馬來西亞「蓮花益聰」問的。
頂禮 師尊。請尊貴的 師尊解惑。我把修行分為「理部」與「事部」，一者為般若佛理；另一則是實修證道。關於實修， 師尊有許多細說，由最基本的「外法」相應一直到「大圓滿」。
弟子在高中時期看了 師尊當年著作《開悟一片片》，當下是一頭霧水。後經人指點，欲學基礎般若可看《無形之通》，再看《佛王之王》。其中《佛王之王》我看了至少 5 遍，歷經多年碰碰撞撞，如今方才看懂《開悟一片片》。
師尊著作如今 300 本，弟子自覺無從下手，要把全部細看完再理解，一輩子實在難成。如何在這有限的時光中，選擇最有效的閱讀是關鍵。請 師尊指示，依次第來說，欲修般若應從哪部文集下手？由基礎到中，再到深入。感恩頂禮 師尊。
A 般若與實修要互相配合
他是講「般若」，也是「理」方面的，實修方面他沒有講，也就是理方面的。般若就是佛法的智慧。你聽《楞嚴經》，你就知道從哪裡下手。《楞嚴經》全部都是智慧，這是第一點。
佛陀講四諦、六度、三十七道品
一般來講，釋迦牟尼佛先開始講「四諦法」——苦、集、滅、道。我們根據佛陀所說的，方便實修的方法有「六度法」—— 六波羅蜜。它的程序從理上來講，像我們三十七道品就是一個次第。「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道」這裡有理也有實修的。
「四念處」是理的。實修的就是「四正勤」，正勤就是實修的。「四神足」也有理，也有實修的。「五根、五力」也有理，也有實修的。「七菩提分」那是理，讓你覺悟的，覺悟菩提的。「八正道」是有實修的，也有理。所以理跟實修的沒有分開的，它本來是合在一起的。知道道理了，你本身就是要實修。所以，你依照三十七道品這樣子去修，就是一個次第，應該是這樣子講。
般若與實修要互相配合
在《楞嚴經》裡面，它也是一步一步來。祂把它分析、把它解開。其中很多的道理，也有實修的部分。所以，你雖然對於般若方面比較重視，但是實修方面是配合般若的。般若這個理方面跟實修方面不應該分開，因為有理就是要有實，實修才能夠證明這個理，兩邊是不分的。我這樣講對不對？(鼓掌)
佛王之王 無形之通 開悟一片片
師尊寫的書，這個很難講。因為我寫了三百本，我自己也記不住。過去就過去了，從來沒有去想它。《佛王之王》寫的是什麼東西？《無形之通》寫了什麼東西？《開悟一片片》寫了什麼東西？就是那一個時期我的理念跟我實際上的修行是這樣子的。
晨鐘小語
最近又不一樣了，最近我的感覺，在這個生命當中，我自己覺得，怎麼講呢？經過這一次的生病的災難以後，突然之間我領悟到很多。最近我寫了〈晨鐘小語〉，晨鐘 —— 早上的鐘聲，叫做〈晨鐘小語〉。不是一本書，是在《敲響晨鐘》這一本書當中的一篇文字。
大法會人潮洶湧 法會後歸於平靜
過了這一次病的劫難以後，對於生跟死、對於聚跟散有很深的感觸。我們先談一下聚跟散，這一次大法會不是很多人來嘛！大概幾千，算千的人來。每天西雅圖很熱鬧，摩頂從雷藏寺一直排到餐廳那麼遠，師尊就摩頂，摩很久，人潮洶湧。現在大法會過去了，我今天中午從「密苑」走到「宗委會」，一個人都沒有。走出門的時候沒看到，一個人都沒有，一個人走到宗委會。幸好，他們在掛那個…，給我開門，其實我自己也有鑰匙。
人生不是聚就是散
我心中有一個感覺，大法會的時候是聚，法會完了就散，人生不是聚就是散。你從父母開始想起，從你祖父、祖母，從你父親、母親，從你的兄弟姐妹，從你的親戚，從你的朋友，到了你的子女，然後再到孫輩，你年紀大了有孫子，哪一個不是聚？哪一個不是散？想想自己的過去，想想自己的感情，哪一個是聚？哪一個是散？不是聚就是散。
當然下一場法會又會有聚，又會有散。生日的時候，又會有聚，也會有散。每一次摩頂的時候，我要記住大家的面孔，一直記、一直記、一直記。所以大家想想看，人生有多少的聚散？想想看自己的感情有多少的聚散？朋友有多少的聚、多少散？同學有多少聚、多少散？在這裡有多少聚、多少散？想起來滿傷感的。
身體不是你的 認真學佛超越生死
這次的病難，可以講敲響晨鐘。我以為我這個身體是我的，不對！身體也不是你的。沒有一樣東西是你的，連自己的身體都不是你的。你願意生病嗎？你不能自主你自己的身體。你想想看，年輕的時候，我從來沒有想這個；壯年的時候，我也沒有想這個。我到了這個時候才知道，哇！原來身體不是你的，不是你能夠自主的，沒有一樣東西是你能夠自主的。所以必須要領悟這個，你領悟了這個，你才能夠認真學佛，才能夠超越，所以要趕快離開六道輪迴。
我年輕的時候、或者是壯年的時候、幼年的時候，從來沒有想過。這個時候，我想到原來身體不是你的，你不能夠自主你自己的身體。所以有人講：年輕的時候你糟蹋你自己的身體；到年紀大的時候是身體來糟蹋你。
吾有大患為吾有身 若無身有何患
中國的聖人「老子」講一句話：「吾之憂患在於吾身。」他的憂患、他的憂愁在於有這個身體。所以，大家注意自己的身體健康，把自己的身體調養好，那個是修行的本錢。你身體不能自主的時候，你就知道那個就是憂患。老子講的一句話，他一生的憂患就因為有這個身體，他才有憂患；沒有這個身體就沒有憂患。這是最近的領悟，領悟到原來身體根本就不是你的。《楞嚴經》裡面有講，再來就要講到了。所以，大家要互相珍重，每一個人保重自己的身體，不要讓身體來糟蹋你。年輕的時候我們糟蹋身體；到了年紀大的時候身體糟蹋你，那就來不及了，很重要。
有緣則聚無緣散 要隨緣超越
在一起都是緣分，有緣就相聚了，沒有緣就分散，要超越它。否則人潮那麼多，你會感覺到心情很好，看到那麼多的弟子回來。大法會過了，中午出來居然一個人都沒有，連賣東西的攤子都收了(笑)，整個空蕩蕩的，你不覺得很淒涼嗎？！
其實，家庭也是一樣，總有一天會遇到的，那叫做「空屋期」。這房子裡面明明住的都是一家人，怎麼人都走了？子女都走了，那叫空屋期，你會傷感！大法會的時候人來人往；大法會之後空蕩蕩，幸好週六還能夠坐滿 (笑)。
真佛法脈眾弘揚
我這個放在肩膀上的擔子，將來要交給大家。交給所有的上師、所有的教授師、所有的法師，擔子交給他們，希望能夠傳承下去。但是未來如何？我們也不敢講，也不敢去想。希望宗委會，還有非常超越的上師，還有很多有智慧的法師，有能力的講師、教授師、助教，還有所有的同門，要各自精進努力。每個人要為每個人自己負責，不是誰要負責誰，你負責你自己。然後把你自己能夠得到的東西，也一樣的傳承下去交給別人。
珍惜相聚的緣分
我們講《楞嚴經》吧！這是我最近的一個小小的感觸，身體不是你自己的。還有人生不是聚就是散，什麼事情都一樣。就好好珍惜大家相聚的時候那一種緣分，要珍惜大家相聚的那一種緣分，因為只要一散了就沒了。
〈卷第四〉
「阿難。汝觀世間可作之法，誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽為覺為察。從始入終，五疊渾濁。」
沒有東西是不壞的
我們講《楞嚴經》。釋迦牟尼佛講：阿難尊者，你看這世間可作之法。世間呢，這個娑婆世界。所有一切的法，誰為不壞？什麼東西是不壞的？沒有不壞的！身體也是會壞的、車子也是會壞的、房子也是會壞的，甚至於山都可以倒的，河流都可以改道的，什麼東西都是會壞的。
虛空無作無為 只有虛空不壞
「然終不聞爛壞虛空。」—— 有一個東西是不壞的，釋迦牟尼佛講：這「虛空」是不壞的。因為虛空它無作無為，讓雲跑來跑去、讓雨下、讓閃電、讓太陽出來、讓月亮出來、讓所有的星球出來。虛空無作無為，只讓你來去，它不會壞。為什麼會這樣呢？「空非可作」—— 因為虛空你不能做什麼。可作的都會壞；只有不可作的它不壞，就是有虛空啊！「由是始終無壞滅故」—— 你看虛空它永遠不會壞的。
人身之中 堅相為地 潤濕為水
煖觸為火 動搖為風 稱為四纏
現在釋迦牟尼佛講：「則汝身中，堅相為地。」阿難尊者你的身體，堅固的東西就叫做「地」。潤濕的為「水」，你身體裡面的血液，血液在循環，那就是水。「煖觸為火」，你有溫暖的感覺，溫度就是火。你身體的動搖就是「風」。這裡講地、水、火、風。我們人的身體就是地、水、火、風組成的。「地」就像肉、骨頭，比較堅固，它就是地。「水」就是血液。「火」就是溫度。動搖就是呼吸，就叫氣，那就是「風」。
六根遮障妙明真心
「由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽為覺為察。從始入終，五疊渾濁。」—— 但是其中有一個東西，就是釋迦牟尼佛講的「妙明真心」也在其中。除了地、水、火、風以外，妙明真心也在其中。但是因為你用眼睛看、用耳朵聽、你用感覺的、去察知到的。「從始入終」—— 從這樣子開始。「五疊渾濁」，什麼叫五疊渾濁啊？就是說你的妙明真心本來很乾淨的。地、水、火、風，妙明真心本來是很乾淨的。因為你有了眼睛、有了視覺、有了耳朵聽、用自己的感覺。眼、耳、鼻、舌、身、意這樣子去感覺外面的東西，就把你的妙明真心給它搞混了，變成骯髒了。
地水火風會壞 妙明真心不壞
地、水、火、風當然是會壞了；但妙明真心不會壞。什麼原因？你自己本身沒有辦法知道你的妙明真心，因為你自己被眼睛騙了、被耳朵騙、被鼻子的嗅覺騙了、被你的味覺騙了、被你所有的感覺騙了。所以你見不到你自己的妙明真心，你已經變成混濁了，是這個意思。
娑婆五濁惡世
再下去就要講什麼是「五濁」？《阿彌陀經》裡面有談到，娑婆世界是五濁世界。五濁就是很骯髒的，五種很骯髒的。我們人本身來講，就是因為有眼睛可以看到，耳朵聽到，另外舌頭可以嚐到，另外還有感覺，還有觸覺，這種覺察，所以沒有辦法悟道，是這個原因。這是釋迦牟尼佛講的。
身體不是你自己的 人生聚散生死
唯有悟道 妙明真心 不生不死
我現在寫了兩篇：第一個、你身體不是你自己的；第二個、人生不是聚就是散；第三個、我們談一下生死。我們人是有生有死的，妙明真心是不生不死的。只有你悟了道，你才能夠不生不死；沒有悟道就有生有死。不管是什麼東西，都是有生滅。釋迦牟尼佛講：所有一切的東西，一切的「法」世界，娑婆世界的所有一切的東西，都有生滅。人在娑婆世界一樣有生有滅。
戰爭非常愚蠢 製造更多生滅破碎
我為什麼不喜歡戰爭？為什麼？因為你在製造更多的生滅啊！沒有戰爭已經有生滅了，你戰爭下去的話，更多的悲慘，更多的生滅，更多的緣聚緣散，你知道嗎？戰爭是妻離子散、是家庭破滅。所有相聚的緣全部給你弄得混亂了，那不是很悲慘嗎？一剎那之間就什麼都沒有了。你說你有多少錢，一戰爭什麼都沒有了。一戰爭，家庭也沒有了、子女也沒有了、父母也沒有了、兄弟姊妹也沒有了、什麼都沒有了！那就慘上加慘。幸福的日子你不過，為什麼要再慘上加慘？是人自己找自己的麻煩，人找人的麻煩而已。本來你可以過一個很圓滿家庭、很溫暖，可以相聚，至少你有那一種歡樂的心，換來是悲慘的命運。所以，我個人對戰爭來講，我非常地覺得是人類愚蠢本身所製造出來。
所以，最好都不要有核子彈、不要有原子彈，甚至不要有子彈、不要有導彈、不要有國防部。有警察，警察是管理治安的，就可以了。讓所有的人在地球上過得幸福美滿，互相來往，有幸福的感覺。為什麼要有戰爭？那是在瘡疤之上灑鹽。
慈悲喜捨 給人快樂 怨親平等
所以，我們要懂得「慈、悲、喜、捨」。「慈」就是給人快樂。「悲」就是解決人的痛苦。「喜」就是歡喜，努力的精進去做這些事情。「捨」是怨親平等，不管你認為你愛的，或者你恨的，是平等的，怨親平等，這才是慈悲喜捨。基本上我們做一個佛教徒就是這樣的慈悲喜捨，給人快樂，解決人的痛苦，歡喜的去做，怨親平等。沒有「平等心」就不是佛教徒，這是佛的教法。我們不要談悲慘的事，講幾個笑話吧！
笑笑人生
老師講：「各位同學，覺得自己很蠢的請站起來。」同學們互相看了看，都不敢站起來。只有一個勇敢的站了起來。老師講：「這位同學你覺得自己很蠢嗎？」學生講：「不是的！老師，我只是不想讓你一個人站著。」
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我經常一個人做飯，但煮的菜連自己都吃不下去，只好打包餵鄰居家的狗狗。久而久之，鄰居家的狗狗一看到我提著袋子，牠便拔腿就跑了。(可見很難吃啊！)
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醫院的候診室裡，一個阿伯問坐在隔壁的阿伯：「攝護腺是哪個縣？離這裡遠不遠？」阿伯講：「沒聽過這個縣欸，你問這個幹什麼？」阿伯講：「我剛才聽到醫生跟前面的人講：攝護腺在發炎。我想到攝護腺去領一些鹽。」(攝護腺發炎。)
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有一個傢伙跑去骨科看診，他跟醫生講：「醫生啊，我前天從床上摔下來，結果按胸口也痛、按腳也痛、按臉也痛，反正按哪裡都痛，你幫我照個X光，徹底檢查一下吧！」醫生照完X光以後，醫生在病歷表上面寫著四個字，是「手指折斷」。(所以按哪裡都痛，他手指折斷了，當然按哪裡都痛。)
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最近家的附近多了很多的野狗，常常半夜叫不停，造成我嚴重的失眠。上個禮拜去看醫生，拿了安眠藥回家。幾天後回診，醫生講：「黑眼圈比上次嚴重，難道安眠藥沒用嗎？」病人講：「我每晚都去追那些狗，好不容易抓到一隻，但牠說什麼都不肯吃。」醫生講：「等我一下，我幫你轉精神科。」(安眠藥是給他吃的，不是被狗吃的。)
嗡嘛呢唄咪吽。
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