〈卷第四〉
爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提，不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。阿難。第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法，誰為不壞。
領悟十二因緣叫「緣覺」
領悟四聖諦的是「聲聞」
我們談一下這個《楞嚴經》。
「爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提，不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。」
我們講這一段，這個時候，釋迦牟尼佛祂很同情、很慈悲，在這個法會當中呢，也還是有聲聞跟緣覺，小乘的聲聞跟緣覺。什麼叫做聲聞呢？兩個字，聽到釋迦牟尼佛說法的，親耳聽到釋迦牟尼佛說法的。聽到釋迦牟尼佛的聲音，祂說的法，你聽到了，其實這個就是聲聞的意思。
不過，這裡的聲聞不應該這樣子講，表示「阿羅漢」。小乘阿羅漢是專門在修自己，沒有度眾，只顧自己修行。那麼學習呢？「四聖諦」苦寂滅道，四聖諦。什麼是緣覺呢？緣覺本身講起來，範圍比較廣，但是一樣沒有度眾，是領悟了十二因緣法，所以叫做緣覺。領悟了四聖諦就是聲聞，領悟了十二因緣就是緣覺，這邊來講，祂們也都是開悟的。有大澈大悟，因為十二因緣，從生到老死，你領悟了。這裡有十二因緣，讀佛經的人就會知道什麼是十二因緣？什麼是四聖諦？
釋迦牟尼佛初轉法輪在鹿野苑，就是對那裡的弟子講，鹿野苑距離瓦那拉西很近的，在鹿野苑那裡開示四聖諦，苦、集、滅、道，祂們都得到聲聞。那開示十二因緣，或者是說自己領悟到十二因緣，就叫做緣覺，大澈大悟。大家也知道十二因緣，佛經也提到四聖諦、十二因緣，領悟到十二因緣的叫緣覺，領悟到四聖諦的是聲聞，都是小乘。
為當來佛滅度後 開無上乘妙修行路
「於菩提心未自在者」另外還有很多，阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺，還沒領悟到那個境界的，還沒有得到真正的自在，這些的弟子還是很多，四眾弟子都有。
「及為當來佛滅度後」，只是為了將來，釋迦牟尼佛祂離開這娑婆世界以後。「末法眾生發菩提心」，將來釋迦牟尼佛已經不見了，離開娑婆了，這些眾生為了發菩提心。「開無上乘妙修行路」為了憐憫慈悲這些人，祂給他們無上正等正覺，然後讓他們知道如何去修行。
「宣示阿難及諸大眾」，他告訴阿難及所有在場的這些人。「汝等決定發菩提心」，你們本身就已經發了菩提心了。「於佛如來妙三摩提」，就等於是說他們發菩提心，就等於是佛如來妙三摩提。三摩提應該是一種禪定吧，三摩提是一種禪定。「不生疲倦」，你們沒有厭倦的在精進。「應當先明發覺初心二決定義」，應該要先明白，你剛剛初發心的時候，像我們昨天供僧大會，這個出家人他們發菩提心，自願盡形壽遵守出家戒律而不犯、願盡形壽怎麼樣，當初的初發心的時候，你已經有了發心。「二決定義」，其實由這個可以知道他的意義，他真實的意義，由初發心先開始。
審觀因地發心 與果地覺為同為異
「云何初心二義決定」呢？什麼是初發心的二決定義，祂現在在講下面這一段。阿難尊者啊什麼叫第一義呢？「汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。」
兩種意義，第一種意義：阿難尊者，第一種意義啊！你那時候若要捨棄聲聞小乘，捨棄小乘佛教修菩薩乘，修大乘，就是修大乘的法。不只修自己也度眾生，就會進入像如來一樣的智慧裡面，像佛一樣的智慧裡面。
「應當審觀因地發心」，你當初的時候，你發心要修行。「與果地覺為同為異」，祂意思是講說，跟你到最後結果是相同還是不相同，你因地發心跟果地得到了覺悟，是相同還是不相同？釋迦牟尼佛問的。
以生滅心為本修因
求佛乘不生不滅 無有是處
釋迦牟尼佛就講了，阿難尊者，「若於因地以生滅心為本修因」，如果你在因地以生滅心為本修因，心啊！本身是有出生的也會死的，有生滅有生死，你以生死心來修。「而求佛乘不生不滅，無有是處。」你用有生死的東西來修，跟得到佛本身的不生不滅，想得到佛本身就不滅，不生不滅，無有是處，意思是說這個是沒有用的，用生滅的心。
這一段哦，很難解釋，像昨天晚上你們大家，對不對，都發願了，都有初發心啊，初發心都起來了。但是這個初發心是生滅心不是永遠的欸，有的到一半就沒有了，我講過「天雨路滑」，我們的出家眾還俗的也不少啊！我們不能講說，我們出家了以後，發了心以後就沒有還俗的，不能這樣子講，不能夠抹滅事實啊。
事實是這個樣子，很多出了家、理了頭，當初發心，這個是生滅心欸。當初的時候你是發心啊，後來你心死了，心死了到哪裡去了？被小姐拐走了 (笑)，被小姐拐走了好幾個，真的，把出家人拐去。還俗了，就開始做世俗的事情了，現在說不定不知道生了幾個孩子，搞不清楚了 (笑)。他們還俗的也不少啊，你們腦袋裡面自己想一想，當初的時候一起出家的好幾個，有的已經還俗了，都有，不是沒有。
凡有相皆生滅 唯虛空無生無滅
這是生滅心，你發誓的時候，你是用生滅心來發誓，你這個本身呢，初發心要到最後的覺悟了，那個如來是不生不滅的心，祂沒有生滅的！我們也知道這世界上的事情都是生滅的，有相都是生滅的，只有一個東西沒有生滅，就是虛空，無生無滅。一切有相都是生滅的，所以決定第一義就是講說，你必須要用不生不滅的心，追求佛的知見；不能以生滅心來追求佛的知見，佛的知見是不生不滅，那你的心是有生滅，那怎麼能夠求的到呢？所以因地發心，初發心跟長遠心非常重要，要長遠的發心才是重要。
初發心，大家出家修行，很好，我也想出家。當初，有一個人跟我講：出家好，我要出家。我說好，你既然決心要出家，就給你剃度。剃了以後，他發覺那個小姐很漂亮 (笑)，他來問我：我可以跟她成為道侶嗎？我這個人是順著大家的意思，我不會去阻止說不可以，你心裡既然發出這種念頭了，我就講說：那你就去吧！
去了就「去了 (台語：完了。)。一去呀，天哪！我說沒有關係，你跟她生活在一起，但是你還是回到雷藏寺來，為了養她，你要穿便服去上班或者穿喇嘛裝去上班都可以，但是回到雷藏寺來的時候，你一定要穿喇嘛裝，而且要理光頭。他首先有這樣子做，後來就乾脆就走了，就沒有了。現在呢？人呢？也不知道哪裡去了，我當然知道他哪裡去，因為他老婆有回來過，他的太太有回來過，回來找我，我說那你先生呢？她說：在家裡啊！你先生在家裡做什麼？幫家裡做家事、他還要出去上班。
就是以前出家的被她拐走了，我說把我們出家人拐走了不太好，是不太好，但這也是因緣，對不對？也是因緣啊！他們有緣，你也不能阻止他們不能在一起啊，對不對？像以前那兩個出家人，他們兩個已經都不在人間了。那個阿海，兩個都是出家人嘛，兩個很好啊，兩個一起還俗。本來蓮海是出家人，她不是，兩個人去結婚了。結婚結了，算了，兩個再回來出家吧，兩個一起回來再出家，然後在台灣新社，叫什麼寺？法音雷藏寺，現在有人在那裡了，密教總會，一個法師在那裡。
以生滅心無法證得不生不滅
到最後兩個人都一起出家，這是好事啊！他還俗了跟她結婚，然後又回來，回來說又要出家，二次出家可以的。一般的出家人是這樣子，你還俗了再回來出家，可以！男的可以 10 次，7次啊？7次！OK，送他 3 次 (笑)，男的可以 7 次，你還俗再出家、還俗再出家，可以 7 次。
女的不可以，女的規定只有一次，妳出家了，妳還俗了，又要再來出家，沒有了，就沒有了。女的規定不可以重新出家，男的可以，釋迦牟尼佛時代，男女就不平等 (笑)，不是我們這裡才不平等的。現在不行啊，女眾比較強，女的可以7次，男的不可以，我沒有這樣子講 (笑)。以前是重男輕女，女的她只有可以出家一次，以後不可以了，釋迦牟尼佛規定男的可以7次。
所以像這個還俗就是生滅心，那就是生滅心。你以生滅心來求如來的知見「不生不滅」，不可能，不可能相等，你證不到的。你必須要用恆久心，你以不生不滅的心來求佛的知見，必須要也是不生不滅的心。這是第一個最重要的，釋迦牟尼佛講這一段。
器世界所有的法都是有生滅
「應當審觀因地發心，與果地覺為同為異」是相同還是不相同。阿難尊者，「若於因地以生滅心為本修因，而求如來的不生不滅，無有是處。」發心不真實不久遠，要求如來的聖果，當然是不太可能，祂的意思是這樣子講。「若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」因為這個原因呢，「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。」祂說你啊，你應該要很了解到娑婆世界「諸器世界可作之法」，所有的法都是有生有滅的。一棵樹它從這個幼苗開始到成長、到老、到這整棵樹沒有了。你看所有的動物，它都是有生滅的，看人也是有生滅的，看所有的東西一切都是生滅的。
本來蓋的是新房子，後來就變成老房子，後來什麼東西都壞了。都會壞的，沒有東西不壞，你觀察這個器世界，這個我們的娑婆世界一切有形有相的東西，都會壞的，沒有不壞的。房子本來就很堅固了，它比人生命還長啊。
彩虹山莊將來也會壞的
有一天我不在了、師母也不在了，南山雅舍還在啊！房子壽命很長，但是已經變成老房子了。彩虹山莊剛蓋好的時候是新房子啊！那時候發佈新聞，在這邊有一個彩虹山莊啊，請大家來參觀。那天開幕的時候好多人來，我記得那個 Lucy，Lucy 在這裡啊！我記得那時候彩虹山莊，我們的臥室，Lucy 站在那裡招待客人，有沒有？她那時候也是招待客人，好多人來參觀彩虹山莊，所有的華人，大部分聽到消息的，通通那一天，因為那時候開幕嘛。蓋好彩虹山莊的時候，整個山莊很亮，新房子嘛，剛蓋好，都是新的味道。好多人來哦，整個彩虹山莊熱鬧的很，所有的華人都知道有彩虹山莊。
現在彩虹山莊也老了，我們不在的時候，像我跟師母不久就不在了，不在的時候它在不在？在！只是它是老房子，後來會變成什麼樣，還不一定呢？被改成怎麼樣？也不一定啊。那我跟師母都會住在雙蓮境界，將來會變成怎麼樣，沒有人知道。
老闆會變成誰？以前我蓋好的時候，第一個彩虹山莊的住持，嗯，蓮印嘛，我幾乎很多名字都忘掉了，突然間要想也想不起來。蓮印上師他來這裡，他跟我講：我去管理彩虹山莊。我說：好啦，你第一個要去管理，你就去啊。那他就一個人過來，然後帶走一批人就過來了。他也走啦，彩虹山莊還在，我們走了，彩虹山莊還在。但是那個房子已經老了，有一天呢，說不定拆了重新再蓋，說不定將來蓋大樓，蓋 10 層的大樓、蓋幾層大樓那也不一定啊！
車子也會有壞滅
所以娑婆世界是生滅的，不要以為它會永遠存在的，不可能。房子老了、舊了，像今天，我去開了熱水，怎麼洗了半天都是冷水？沒有熱水，我以為熱水再過一下子就會出來，這熱水器壞了，全部都是冷的，水全部都是冷的。修好啦！修好了嗎？南山雅舍的鐵門也壞了，現在要靠用手推，回到家裡還要用手推。
我那部勞斯勞斯，他們有錄音下來，蓮麒他有錄音，他說出現一些怪的聲音，車輪子在轉動的時候，有一種奇怪的聲音產生。通知佛奇，佛奇講說那是有石頭跟著進去到剎車板裡面，煞車板裡面發出來的聲音。佛奇教的，你只要倒車速度稍微快一點，那個石頭說不定會掉出來，那個聲音就沒有了，佛奇是這樣子講。車子也會壞啊！不是你那個最高級的車子是勞斯萊斯嗎？對不對，它會壞啊，這裡壞、那裡壞，門也壞、水龍頭也壞會滴水，經常要維修。
再健壯的人身也會病
我身體也壞啊，這次差一點全部壞了，還好維修一下、整理一下，動一動，這個動一動，把它接一接、補一補，終於又可以在這裡說法了 (鼓掌)，沒有不壞的身體。很恐怖的，每一次我在加持這些信眾的時候，一看到：哎呀，這是什麼癌症、這個是什麼瘤、這是什麼那個中風、這個是肺癌、這是什麼。我一看到啊，我再想想自己，切身之痛啊！你會同情這些生病的這些人，因為你也住過醫院、你也說輸過血、打過點滴、做過導尿管，還開了兩次刀。
為病苦眾生流下悲淚
你看很多，看到人家開到的躺在床上，呼吸器的，設身處地為這些人想，都是生滅的。這個病很痛苦的，每天打開窗子看到外面的輕軌，從機場，一條輕軌一直到這個 Redmond 市。一直在想：什麼時候可以出去？你有了切身之痛 (哽咽)，同情那些生病的人，人身體都是有毛病的，不會永遠健康。
進到醫院以後，他們問我幾歲？看到我的年齡，1945 年生，你以前沒有進過醫院嗎？我說沒有。你以前有開過刀嗎？沒有。哇！你這樣身體很好哎！很好有什麼用？還是要進來。他說：你看起來不像 80 幾歲。他問我：你這個年齡看起來好像 80，80 以上，台灣歲當然是比較多一點，一出生就算一歲，過一個年就算兩歲。算台灣歲就是 82 歲了，美國歲是 80 歲，要過完今年 6 月的時候才算是 81 吧。他說：你這樣身體算不錯哦。我說不錯也是一樣要進來啊！
進到裡面呢，你就知道了醫院裡面的苦，自己受過了，看到那些被加持的這些病人心裡難過啊！想想自己再想想他人，同樣的道理啊，這個身體是有生滅的、有生有死的，就算你這次逃過了，你還能夠活幾年？
修身口意清淨 不再六道輪迴
要緊的事情趕快做一做。「依教奉行。諸惡莫做。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。」諸惡莫做，眾善奉行就是身業跟口業；自淨其意就是意業。身口意三業，佛本來就是教我們這樣子的，你要離開娑婆世界，不再六道輪迴就只有修身口意清淨。諸惡莫做，眾善奉行就是口業跟身業；自淨其意就是意業，這三業清了，三業清淨，就是佛教，佛的教導，只有這個才是長遠。長遠心，無生滅心，其他都是生滅。
身體再健康一樣都要走的，有的人病業很重，一天到晚從年輕一直生病，一直病到很久，病到老、病到死。我算是身體健康的，到 80 歲才進醫院，他們說你 80 歲才進醫院不簡單，但是進來一次以後，哦，嚇到了。所以人的身體也是生滅的。「汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅」，阿難尊者，「汝觀世間可作之法，誰為不壞」，什麼東西是不壞的？彩虹山莊將來也會壞的，要變成什麼樣子很難預料。「汝觀世間可作之法，誰為不壞」，觀一切法，都是壞的。今天《楞嚴經》就講到這裡。
嗡嘛呢唄咪吽。
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