〈卷第四〉
「佛告阿難。即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。阿難。演若達多，頭本自然。本自其然，無然非自。何因緣故，怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失，狂怖妄出。曾無變易，何藉因緣。本狂自然，本有狂怖。未狂之際，狂何所潛。不狂自然，頭本無妄，何為狂走。若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恒河沙，祇益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。」
佛曾說一切因緣生因緣滅
為何今說非因緣非自然？
我們講《楞嚴經》。「佛告阿難」，因為阿難問。以前釋迦牟尼佛常常講因緣，一切因緣生，一切因緣滅。我師大法王，故說如是說。阿難，還有「目犍連、舍利弗、須菩提」，還有好多的，聽到這個「因緣法」，他們就皈依釋迦牟尼佛，學因緣法，得到了成就的。現在佛說不是因緣，也不是自然。阿難就覺得很奇怪，就問釋迦牟尼佛了。
見鏡中有頭 誤認自身無頭而發狂
這時候，釋迦牟尼佛告訴阿難「即如城中演若達多」。祂還是舉同樣那個例子。釋迦牟尼佛告訴阿難，你看看「王舍城」裡面的「演若達多」，他發狂。「狂性因緣，若得滅除。」狂性因緣就是因為他看到了一面鏡子，他自己的頭在鏡子裡面，他以為自己已經沒有頭了，所以他就發狂。
本頭不失 狂怖妄出
「則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。」這個看了覺得迷迷糊糊的。「因緣自然，理窮於是。阿難。演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自。何因緣故，怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失，狂怖妄出。曾無變易，何藉因緣。本狂自然，本有狂怖。未狂之際，狂何所潛。不狂自然，頭本無妄，何為狂走。若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言，三緣斷故即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然。」
聽釋迦牟尼佛在講，真的不知道祂在講什麼東西 (笑)？當然，看字就不太懂，看祂講了半天，祂要解釋不是自然、也不是因緣。祂這種論調，哎！是很難講。不過我稍微體會，釋迦牟尼佛實在是強詞奪理 (笑)。
頭還在卻妄想發狂 並非因緣
祂是講演若達多看到鏡子，鏡子裡面有他的一個頭，他以為他自己就沒有頭了，所以他就發狂。祂說這個不是因緣，為什麼不是因緣呢？因為他頭還在啊！只是他心理上以為他自己沒有頭，心裡狂亂，跟頭沒有什麼關係啊！跟有頭沒有頭，你沒有頭你發狂，那就是因緣，因為你沒有頭你發狂。但是你的頭還在啊！可見有頭沒有頭一樣，所以哪有什麼因緣？你頭還在就不是因緣。
祂講了半天意思那不是因緣，跟因緣沒有什麼關係啊！因為你的頭還在，那你為什麼會發狂呢？發狂是因為你心裡亂，心裡的妄想，亂掉你才會發狂，跟頭一點關係都沒有。所以，並不是沒有頭你才發狂，所以那不算因緣。
那也不算自然，自然哪裡會發狂？祂的意思是這樣子講，自然哪裡會發狂？你如果心不狂亂，頭本來就是還是頭，頭本身沒有生也沒有滅，那你就發狂，那跟自然也沒有什麼關係啊！也不是因緣，也不是自然。
頭本來就在 因認知錯誤才發狂
釋迦牟尼佛祂就這樣子講，王舍城裡面的演若達多他發狂，發狂的原因是以為他的頭已經沒有了，他看到自己的頭在鏡子裡面，以為自己的頭就沒有了，所以發狂。但是你頭還是有，還在你的頭上啊！只是你心裡面的妄想，讓你變成發狂。所以這個沒有什麼原因，不是因緣的關係，同時也不是自然。就很簡單解釋這樣子講就可以了。
但祂一定要講很多，哪個生、哪個滅、哪個不生、哪個不滅、滅的滅、生的生，講了一大堆。兩句話就解決了 (笑)。頭本來也不是妄想的，那為什麼會發狂？如果你領悟到本來我這個頭就在的，是我的那個認知錯誤所以才發狂。
因緣 自然 俱為戲論
「因緣自然，俱為戲論。」其實也不是因緣，也不是自然，這個全部都是戲論。根本沒有變，頭還是在啊！只是你看到鏡子以為你的頭不在，所以你才發狂。但是你頭根本就沒有變，這哪裡是因緣？也不是自然，他就發狂了。
斷殺盜淫三緣 即現本具菩提心
「是故我言三緣斷故即菩提心。」三緣斷，你菩提心自然就產生出來。什麼叫三緣？就是「殺、盜、淫」這三種緣份，你把它斷盡了，你自然就有菩提心了。菩提心也不是你因緣修出來的，也不是自然，自然就出現菩提心的。你必須要把你的業，殺業斷掉、偷盜業斷掉、淫業你也斷掉，你根本不用修什麼，那個菩提心本身就存在的。也不是自然產生、也不是因緣產生，你只是把緣斷掉而已啊！菩提心本來就在那裡，也不是因緣產生的、也不是自然產生的。釋迦牟尼佛是這樣子解釋「三緣斷故即菩提心」。什麼是「菩提心」呢？它本來就存在的，不是自然產生，也不是因緣產生。你只不過把你的灰塵給它除掉，它就顯現在那裡，它本來就有的。
無生滅名為自然 非和合稱本然性
「菩提心生」—— 菩提心能夠產生出來。「生滅心滅」—— 你沒有了心，沒有了殺、盜、淫的心。「此但生滅，滅生俱盡。」—— 又滅又生，通通都沒有了。「無功用道」—— 你不必做什麼，它自然就有菩提心。
「若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然。」沒有生、沒有滅，才叫自然。「猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。本然非然，和合非合。合然俱離，離合俱非。」啊！受不了受不了 (笑)，又生又滅，又不生不滅，不是和合，也不是自然，什麼都不是。「離合俱非」 —— 不管你在一起和合的，或者分開的，都不對。「此句方名無戲論法」—— 這個時候才叫做沒有什麼戲論。
阿難累劫勤修 猶困摩登伽女難
「菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恒河沙，祇益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神咒。」這個又講到另外一個事情去了。
斷三緣 業障消 即見本具菩提心
所以祂主要是講說，不是因緣也不是自然，只要你斷了因緣，你菩提心就在那裡，就是這樣子很簡單的。如果簡單的講就是說，根本不用修煉，花那麼多的精神去修煉，其實你只要斷了三緣：殺、盜、淫。斷了三緣，菩提心它自然本來就是這樣子的。這是「本然」，本來就是這樣子。也不是你修行才有了菩提心，只是你把自己本身的業障消除了，菩提心本來就在。不是因緣產生菩提心，也不是自然有菩提心，而是你只要把三緣斷了，就是菩提心。祂意思是這樣子講。
然後再笑阿難尊者，你雖然聽了十二部經，但是你碰到那個女生，你就完蛋了。祂是這樣子講。
嗡嘛呢唄咪吽。
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