我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王噶瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「大慈大悲觀世音菩薩」。師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安、大家好！(聖尊以各國語問候大眾)。
韋陀菩薩的降魔杵
「暴富！暴富！暴富！」剛剛是哪一個菩薩？「韋陀」。韋陀的法器掉下來。喔！那是韋陀本身拿的「降魔杵」。有人去動它嗎？沒有。那祂是要嚇誰 (笑)？有人去動壇城嗎？(答：剛清屯過。) 什麼時候清潔？禮拜三清潔過了，但是禮拜六祂才掉。大概太多人睡覺了 (笑)。尤其韋陀尊者是最護持觀世音菩薩的，韋陀尊者一般來講，祂是跟隨著觀世音菩薩的。看到太多人睡覺。沒有人去動祂啊！是我的椅子去動到嗎？應該沒有吧！？這個也是感應(笑)。嚇了我一跳，看起來是要收驚。旁邊這尊護法那個拳頭，祂沒有打到我就好。沒有人動祂，祂自己那個降魔杵會掉下來。這是韋陀，這邊是「伽藍」。
但是我一直講，吃飯的時候就講說，上法座我是會睡覺的。我是堅持到最後才睡 (笑)，實在是堅持不了所以才睡，對不對？難得大家都很安靜。尤其我是入三摩地的時候才睡著的，其他時間都還好，入三摩地本來就是要睡覺 (笑)。韋陀也管得太多了吧？！下次跟祂講一下，不要管太多，不要張開眼，閉著眼就好 (笑)。
Q 為何不再傳大自在王佛？
我們進入「你問我答」。印尼「施吉」問的。
頂禮 根本傳承上師蓮生佛，願 師佛佛體安康、 常住世間、 常轉法輪。
請 師佛慈悲指示：道場護摩法會上，大眾一起做大供養，護摩後也受灌頂，與護摩主尊結更深的緣。真佛宗遇有任何天災人禍都是唸「大救難咒」，祈求「大自在王佛」慈悲加持及保佑。但是真佛宗分堂無法舉辦「大自在王佛」護摩法會，做大供養感恩大自在王佛及諸眷屬，結更深的緣。弘法人員也無法施予其灌頂，讓更多的眾生與大自在王佛結緣。為何「大自在王佛」不可以再傳，弘法人員也不可以在分堂做「大自在王佛」法會？施吉感恩 師佛慈悲指示。
A 佛菩薩諸天非常多
專修上師本尊護法即可
這是他問的。這個不應該問 師尊一個人， 師尊也沒有講說大自在王佛的大救難咒或者做護摩，或者是做灌頂。宗委會哪個人代表回答？
(蓮僧上師：報告 師尊，當時傳大自在王佛的時候， 師尊講說這個法只有傳一次，不會再繼續傳。當時 師尊有指示的。) 有傳過這個法嗎？(答：有傳過一次。) 那就不會再傳，是不是這樣？
香積佛國的香積如來
我問一下看看，( 師尊請示佛菩薩)：「請指示，大自在王佛只傳一遍…。」祂的回答是這樣子：我們本身傳法已經傳得很多了，其實有很多的佛並沒有傳。很多的佛也都屬於隱性的，我們很簡單舉一個《維摩詰經》裡面的「香積如來」，也就是香積佛國本身的佛，連傳都沒有傳過。那是在《維摩詰經》裡面才有香積佛。就是因為維摩詰的分身去了香積佛國，去那裡拿了「香積飯」，回來供養所有的佛菩薩，我們才知道有一個香積佛國、有個香積如來。你也可以講為什麼沒有傳香積如來？為什麼不傳？因為傳都沒有傳過。
十方三世一切佛菩薩 即是總稱
所以，並不一定說每一尊通通都要傳，並不是！如果每一尊都要傳的話，多少佛菩薩？有多少佛？「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。」就整個總稱呼了，就已經總稱了。不能說我們提過這個佛以後，就要傳這個佛，並不是這樣子。
忉利天共有三十三天
譬如講，我們舉一個比較實際的例子。我們講「帝釋天」，就是「忉利天的帝釋天主」。帝釋天祂本身是中央一天，周遭一共有三十三天，三十三個天主。中間一個，四八是三十二。這邊有八個天主，這邊八個天主，這邊八個天主，這邊八個天主 (共四方)，包括中央的帝釋天。忉利天宮，帝釋天在中央，在須彌山頂。我們常常念帝釋天，帝釋天就是中央的那一個天主。其他這邊有八天、八天、八天、八天，一共有三十三個天主。我們常常提到帝釋天，其他的天你念不完。有三十三個天主，眷屬有多少？非常的多。
佛菩薩諸天非常多 無法每尊都傳
你講說「天龍八部」，天龍八部很多欸。不是武俠小說所寫的天龍八部。天龍八部只是它的一個名稱，事實上很多的，包括在地上爬行的龍都是。天龍八部眾你數也數不完。沒有說每一種都傳的，沒有！更高的「四空天、四無邊、無何有、空無邊、非想非非想處天。」，單單四空天就不知道多少神明、多少佛菩薩在裡面？
單單「色界天」，像色界天裡面最高的「遍淨天」，就是「維濕奴」，維濕奴是遍淨天。那麼，釋迦牟尼佛也在遍淨天。「大梵天」也很多啊！還有「希瓦 大自在天」，大梵天、遍淨天，祂們都有很多的修法。另外「卡莉、杜爾噶、摩訶室利耶、吉祥天、妙音天、沙拉沙底。」，很多的修法，你要全部傳，不太可能的事情。
所以佛菩薩很多，很多佛菩薩，單單佛不得了！你說按照《阿彌陀經》所講「從是西方，過十萬億佛土。」十萬億佛土就有十萬億個佛在那裡。哪能夠每一尊都傳？不太可能！你能夠持祂的咒已經很好。不是持了咒就應該傳，就應該怎麼樣，不是！剛我問了，可以傳可以不傳。
依持上師 各依因緣
所以，你說將來 師尊以後不見了，你們各自依持著上師。你怎麼只依持哪一個上師？其他的上師呢？通通都要依持？沒有這回事。看跟誰有緣你就依持誰，就是這樣子而已。 師尊走了，那時候沒有再收皈依弟子。上師要出來弘法，誰跟你有緣，那個人就跟隨誰。我們真佛宗那麼多的上師，你能夠說我一個人要跟所有的上師，不太可能的事情。
大自在王佛救難 持大救難咒
所以，為什麼沒有傳大自在王佛？就是說祂只是出現，救難，你持祂的大救難咒。並不一定再傳。
不然，你看《維摩詰經》裡面的香積佛， 師尊為什麼不傳香積佛？《維摩詰經》裡面就提到祂。維摩詰呢？為什麼您不傳「金粟如來」？維摩詰就是金粟如來。但是金粟如來出現在佛典上只有兩次、三次，其他就沒有。大家知道維摩詰祂是金粟如來，金粟如來在佛典裡面出現，也只是兩、三次而已，並沒有很多。所以為什麼沒有傳金粟如來的法呢？你既然講了《維摩詰經》，為什麼沒有傳金粟如來的法？也沒有金粟如來的灌頂呢？對不對？一樣的道理。所以，並不是說講了那個佛，就要灌頂，就要修那個法，太多了啦！
一上師 一本尊 一護法 最重要
我們「西雅圖雷藏寺」所有的佛菩薩，你每一尊都認得嗎？每一尊都有修嗎？你每一尊都會唸咒嗎？不可能的事情嘛，對不對！？這麼多佛菩薩，從上到下大大小小幾尊，為什麼沒有？還有耶穌基督呢？耶穌基督的法還沒有傳 (笑)，祂的咒語，對不對？你不能這樣問，太多了。護法、金剛神，很多的，好多尊。很多佛菩薩，你也不是說全部通通都修吧！？你修哪裡修得完？修不完。大部分都一個本尊、一個護法、一個上師，這是最主要的。再增加的話，你連飯都不用吃了，水也不用喝了，你修也修不完。
一就是多 多就是一
《維摩詰經》跟《楞嚴經》裡面也講過：「一」就是多，多就是「一」，多跟一是一樣的。你就不用太計較說哪一尊有修；哪一尊沒有修。你只要一尊相應，所有佛都相應了。你跟菩薩相應，所有的菩薩都相應。就是這樣子，不必說每一尊都分出來。當然也有很多的法，每次都想說，大家都要求新的。修了新的法，舊的法就丟掉，不應該這樣子的。一個上師、一個本尊、一個護法，就已經很好。
否則，全部的佛菩薩統統給你修，你連拉屎都沒有時間，我告訴你(笑)。你不要以為你拉屎有時間，你連拉屎上廁所你都沒有時間了。你怎麼修？釋迦牟尼佛也沒有這樣子修啊！這個問題跟你回答，不是說不可以啦！因為實在是太多了，佛實在是太多了。只是簡單舉個例子，跟大家這樣子講。像天帝，就單單忉利天就有三十三個天帝，三十三個天帝你念得完嗎？叫你念，你都念不完。我們就是取中間那一個帝釋天作為代表。這樣明白嗎？(鼓掌)
將來也是看大家的因緣， 師尊走了以後，上師出來度眾生。你跟這個上師有緣，緣分比較深，你就跟隨他，就是這樣子。那你也要看一看，對不對？要看看你跟誰有緣，緣分比較深的，你就跟隨他。你不能說真佛宗所有的上師，我全部要跟隨，你就很忙了。
〈卷第四〉
「若有所因，云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅。得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失。富樓那。妄性如是，因何為在。汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。」
妄想展轉 從迷積迷 以歷塵劫
我們講《楞嚴經》。什麼是「妄」？「若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。」雖然釋迦牟尼佛已經講得那麼清楚了，大家也明白，但是很多人也不能夠走回來。「如是迷因」—— 因為有了迷。「因迷自有」—— 這個迷把本來有的「如來藏 —— 妙明真心」整個遮蓋了。迷也不是原因，其實妄也沒有什麼可以依持的。「尚無有生，欲何為滅。」—— 根本連生都沒有，哪裡來的滅呢？沒有生就沒有滅。
人生如夢 妙明真心方真
「得菩提者，如寤時人說夢中事」—— 真正證道的「阿耨多羅三藐三菩提 無上正等正覺」，就像睡覺的人在講夢中的事。「心縱精明」—— 本來妙明真心是非常清楚的。「欲何因緣取夢中物」—— 但是你為什麼癡迷在夢中的東西呢？其實夢裡面根本不存在的。像你在夢中能夠飛行，你醒過來你能夠飛嗎？飛不了！我常常有這種夢，我在夢中以為自己會飛，飛過了人群、飛過大山、飛過大海。有時候做夢站在樓頂上面：「我到底能不能飛啊？」一隻腳踩在空氣上面，欸！居然能夠浮在虛空之中。現實的世界你上高樓看看，腳踩看看會不會飛 (笑)？那個叫做飛死掉了。現實實際上的狀況跟夢中的狀況是兩回事。
人根本就沒有出生在娑婆世界
那我們人呢？本身根本就沒有出生在娑婆世界。你還是在做夢啊！你還是迷著這娑婆世界上的東西，那個也是夢啊！你拿這個東西來迷自己，你自己的如來藏妙明真心被這些物質的東西給它遮蓋了。就好像你在夢中拿東西一樣，本來也沒有什麼因，也沒有什麼妄，也無所有。
狂心一歇即菩提
祂又舉這個例子，「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇，頭非外得。」—— 如那個城中的「演若達多」，演若達多是一個人，他一看到鏡子，看到自己的頭在鏡子裡面，以為自己已經沒有頭了，所以就發狂。其實，你是因為看到鏡子裡面的那個頭，你以為你的頭跑到鏡子裡面了，突然間也就發狂。你必須要停止，就是想一想，你要停下來，你一停下來就是菩提；不停下來就是發狂。
我們所有的人都在發狂，因為被一切東西所迷、蒙蔽。妙明真心跟如來藏是跟佛是一樣的，我們只是被外面的物質世界蒙蔽了，所以你的妙明真心沒有辦法顯現出來。那個演若達多的頭也不是從外面得到的，你只要停止發狂，也沒有失去，也沒有得到，本來就在你的頭上。祂是這樣子講。
妙明真心本自具有 不假外求
釋迦牟尼佛講：「富樓那。妄性如是。」我們所有不好、不對的念頭產生出來就是這樣子的。「因何為在？」是什麼原因呢？因本來就沒有啊！
現在你「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。」—— 如果沒有「因」產生，也沒有這個「緣」，那你心中的演若達多這個人，他被迷惑的狂性，自然就會停止。祂說「歇即菩提。勝淨明心。」—— 你停下來就是證得菩提，就是清淨你自己的妙明真心，本來就是在法界周遍的。「不從人得」—— 不是因為你才得，而是每一個人都有，都有如來藏，都有妙明真心。只是你從來沒有去給它開發而已，本來就在你身上，你是被蒙蔽了。
不識自身如意珠 四方乞食
「何藉劬勞肯綮修證。」—— 祂說不必那麼辛苦去找你的妙明真心跟如來藏，不必那麼辛苦。祂舉一個例子，「譬如有人於自衣中繫如意珠。」—— 祂就做一個比喻，這個人本身在他的衣服上綁了一個如意寶珠，什麼都有。「不自覺知」—— 他自己本人不知道，他忘掉自己的身體有如意寶珠，他自己不知道。「窮露他方，乞食馳走。」—— 他在那個地方上很窮，到處跟人家乞食，當乞丐一樣。他身體裡面有一個如意寶珠他不知道，他還在外面跟人家乞食。是很貧窮啊！他是很窮。但是，他那個最富貴的如意寶珠在他自己身上，他不知道。他認為自己很窮，但是寶珠並沒有遺失掉。
忽遇智者指明 方悟神珠非從外得
突然之間有一個有智慧的人指示說：「你身上自己本身有一個如意寶珠，你要什麼就有什麼。」「所願從心，致大饒富。」你是非常富有的人。這時候他才領悟到，這個如意寶珠並不是從外面拿來的，而是自己身中就有。祂做這個比喻。「方悟神珠非從外得。」—— 他自己衣服上本身就有一個如意寶珠，要什麼有什麼。他還到外面去跟人家要錢，自己很窮，跟人家要錢。其實他自己身體就已經有如意寶珠，就已經夠了，要什麼有什麼。
釋迦牟尼佛做的比喻，就像我們一樣，我們每一個人都有如來藏、都有妙明真心。但是都講說自己什麼都沒有，到處去求，到處去學法。其實不用那麼忙，因為你自己本身就有。祂的意思是這樣子講。
笑笑人生
有人問：「你知道超人為什麼一直穿著緊身衣嗎？」
小明回答：「因為是導演安排的。」
這人回答：「錯！因為救人要緊。」
就是那個「緊」。
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愛喝酒的老公，老婆屢勸不聽。有一天老公突然悔悟，跟老婆說：「從今以後不再喝酒。」從此寫了一張字據給老婆，上面寫著：「酒是我的仇人，老婆是我的命。」如此以示悔改。
老婆看了很高興，隨口就問他：「以後碰到仇人怎麼辦？」
老公不加思索地講：「遇到仇人，連命也不要了，當然是跟他拼了。」
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小明跟老闆講：「老闆，我今天不舒服，想請一天的假。」
老闆問：「哪裡不舒服？」
小明回答：「看到你就不舒服。」
老闆就講：「那我休息一天，你繼續上班。」
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小明跟他的朋友在一起講話。小明講：「我年輕的時候，談過一場刻骨銘心的戀愛。」
朋友講：「哇！好羨慕喔！」
小明講：「但是這段感情讓我後來受傷得很嚴重。」
朋友問：「怎麼啦？是她離開你了嗎？」
小明回答：「不是，是她嫁給了我。」
出乎意料之外，刻骨銘心嫁給他，結果他受傷得很嚴重。
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昨天晚上，老婆揪著小明的耳朵，小明痛得哇哇叫。就問：「老婆怎麼回事？」
老婆講：「你口袋裡有一張紙條，寫著『安妮』，還有她的電話」。
小明講：「哎呀！別鬧了，那是我去賭馬，那是馬的名字，還有牠的編號。」
老婆講：「喔！對不起，錯怪你了。」
但是，今天老婆又揪著小明的耳朵，小明又痛得哇哇叫。又問：「怎麼了？」
老婆講：「你的馬今天下午打電話給你。」
嗡嘛呢唄咪吽。
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