〈卷第四〉
「即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。 即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶， 雖有妙音，若無妙指終不能發汝與眾生，亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。」
無一物是妙明真心
上一回談到《楞嚴經》，釋迦牟尼佛講：什麼都不是。不是十八界、不是四聖諦、不是六度、不是十二因緣、什麼都不是。連如來、正遍知、無上正等正覺、阿耨多羅三藐三菩提，都不是如來藏，也不是妙明真心。但是反過來講，也都是。
但什麼也都是妙明真心
這一次就是要講，在《楞嚴經》裡面，釋迦牟尼佛這樣子講：「即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。」「即苦即集即滅即道」就是四聖諦。「即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。」就是六波羅蜜。也就是佈施、持戒、精進、忍辱、智慧、禪定，都是。
然後祂就講：也就是如來，也就是正遍知，也就是阿耨多羅三藐三菩提，也就是大涅槃。「即常即樂即我即淨」，涅槃四德 —— 常樂我淨，也都是的。「以是俱即世出世故」，即是世間跟出世間，全部包了。「既如來藏妙明心元」，也就是如來藏的妙明真心。「離即離非，是即非即。」祂講了也就是說：色就是空，空就是色，是就是非，非就是是。
一切都是妙明真心所演化
上回是完全否定，因為那個不能代表如來藏、妙明真心。後來講的全部都是。釋迦牟尼佛是不是精神醫院剛剛出來？一下子講「不是」；一下子講「是」。什麼意思？他的意思是講：如來藏、妙明真心周遍法界，你講出來就不中；但是其實也都是如來藏妙明真心所演化出來的。也是；也不是。這個就有哲學的味道在裡面。
什麼是「是」？什麼是「非」？就剛剛講的那個AI機器人，你把它看成真人，那就不對了。它不是人，它是機器人，但是它可以幫助你。雖然不是人，但是他可以幫助你。你心靈有一個依託，那又何妨？還是可以啊！你把它當成真人，也是可以啊！它不是真正的人，但是你把它當成真人，也是可以啊！怎麼不可以呢？按照釋迦牟尼佛講的意思是這樣子。為什麼呢？
「如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。」其實如來藏、妙明真心沒有辦法講。你講了就不對，根本就不是。但是它周遍法界啊！一切所有的一切，也都是它顯現出來的演化，所以什麼也都是。你這樣聽得懂嗎？它什麼也不是，但是它也周遍法界。
再好的琴也要手指去彈奏出聲
祂最後用一個比喻，祂是用什麼來做比喻？釋迦牟尼佛講：譬如琴瑟箜篌琵琶，它們會有很好的聲音。但是如果沒有指頭去彈它，它不會響。因為你用指頭去彈它，它才會響，發出美妙的聲音。
所以，如來藏，妙明真心也是這樣子的。它就像一個琴一樣，你用指頭去彈它，就覺得它發出美妙的聲音出來。像釋迦牟尼佛一樣，各各圓滿。如同釋迦牟尼佛按指，「海印發光」。釋迦牟尼佛祂可以顯現很多的光明出來。
小乘自滿 不勤求無上道
但是，一般人你只要用你的心，你就跟汙染纏在一起。「由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。」如果沒有求「無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提」這種覺悟的道理，你只喜歡小乘，你得到很小的，就以為很滿足了。小乘就是這樣子。
小乘是什麼？像聲聞就是小乘，聲聞乘。有三乘：一個是菩薩乘；一個聲聞乘；一個是緣覺乘。緣覺是因為他領悟了十二因緣，就覺得很滿足了。他已經到了聖道，得到聖人的道理，他就得到小乘。聲聞也是的，他只是度化自己，沒有度化眾生。自己感覺到自己有那種知覺，能夠超世間，就是聲聞。聽到佛陀釋迦牟尼佛的說法，得到聲聞，那就是小乘。菩薩就是大乘，菩薩跟佛乘都是屬於大乘；其他兩種是小乘，聲聞乘、緣覺乘，聲聞跟緣覺都是小乘。
世人欲求不滿 隨塵勞流轉
所以我們彈那個琴，看你怎麼彈？彈出來會發出美妙的聲音。每個人都有如來藏、都有妙明真心。你不彈它，它永遠就是如來藏、妙明真心。但是你彈它，就會產生那一種美妙的聲音出來。釋迦牟尼佛是用這個來做比喻，像你有一把吉他，它沒有美妙的聲音。你必須要用指頭去彈它，看你彈出來是什麼？
所以小乘覺得他彈了一下，覺得說這個好，他得到了領悟。有的是從緣覺領悟，有的是聲聞領悟。像阿羅漢的領悟就是聲聞，緣覺就是屬於十二因緣。阿羅漢的領悟，他自己領悟了，但是他只給自己，是小乘。緣覺也是一樣，也是小乘，依照十二因緣。釋迦牟尼佛是這樣子講的，所謂妙明真心、如來藏，整個法界都有。就是看你怎麼樣子去修？還有些娑婆世界的，後來就會再講。
有些人是這樣子，他跟塵結合在一起，也就是在娑婆世界心裡動念。他沒有聲聞緣覺，也沒有十二因緣，也沒有菩薩的六度波羅蜜，也沒有四聖諦苦集滅道，什麼都沒有，他沒有學這個東西。他學的只是跟塵勞在一起，就是做事業、賺錢、愛情啊！或者跟這些纏在一起，那就是塵勞。永遠在娑婆世界六道輪迴，就是這樣子。
出家弟子回祖廟 也應自我介紹
我們每一次有新的人來，我看都是介紹在家的弟子。出家的弟子有來新的，通通都沒有介紹。以後站起來介紹的時候，出家的也應該要介紹，在家的也應該介紹。每一次我看介紹都是在家的，或者從國外來的。
像「蓮屹」你剛剛從臺灣回來嘛，應該要介紹你。還有「蓮悅上師」她也是從臺灣來，都沒有介紹。難道把出家人當成外人嗎？為什麼出家人就不介紹呢？有什麼分別呢？出家人也是人啊 (笑)！他們遠地來的。「蓮育」都沒有人介紹，奇怪了！為什麼出家人就不介紹呢？有什麼分別呢？難道出家人就不是人？你們是機器人啊？要給他們自我介紹一下。
(蓮悅上師：頂禮 師尊。因為我們其實就是回家，我們的心都跟 師尊在一起的。所以回到家就是家人，所以沒有介紹。我是來自臺灣中觀雷藏寺。)
哪有這回事？難道所有的在家弟子都不是家人啊 (笑)？這句話是錯誤的。不管出家、在家都是家人啊！(是，謝謝 師尊。) 不能有分別嘛！來了，連出家人都要介紹。怎麼每一次都是在家弟子在自我介紹；出家的全部都不介紹，就不對了。
(蓮屹法師：頂禮 師尊。感謝 師尊加持，經過三個月的治療，我終於回到西雅圖，我是蓮屹，從臺灣回來。)
(蓮庭法師：頂禮 師尊。我是臺灣釋蓮庭，這次跟蓮育上師、賴師兄跟劉師姐、蓮江法師，特地從臺灣來晉見 師尊。阿彌陀佛！)
(蓮育上師： 師尊好，師母好，大家好。我是臺灣中區華光功德會的蓮育上師，這次是代表華光功德會，特別來探望 師尊，希望 師尊身體健康，法輪常轉。阿彌陀佛！)
(蓮江法師：阿彌陀佛！ 師尊好，師母好，大家好。我常常來西雅圖，不好意思。因為我比較多狀況，所以師尊有答應我，如果在修行上有什麼障礙，我可以來的。謝謝師尊。)
(蓮倚法師： 師尊好，師母好，大家好。我是來自香港的蓮倚法師，今天帶了兩位香港的同門過來，專程見 師尊。)
對啊！要介紹一下，大家才知道你從哪裡來？近況如何？有什麼心得？修行的心得也可以報告一下，都是一家人。有一段時間沒見了，就是要自我介紹一下。本來就是應該這樣子，讓大家認識認識。不然，來沒有介紹，走也沒有介紹，不知道何方神聖 (笑)？
蓮屹的鼻子現在好了嗎？(答：有改善很多了，好了八九成。) 希望能夠完全好。西雅圖這邊的天氣這個樣子；臺灣的天氣會比這邊好一些。(答：謝謝 師尊。回來這兩天就開始有點喘。) 不習慣啊！
春夏秋季住西雅圖 冬天到夏威夷
所以，其實地方很重要。本來我自己也想，像年紀大的人，住在西雅圖過冬天，真的很辛苦！一般來講，像有些人是這樣子，春天、夏天、秋天都在西雅圖；到了冬天的時候，他會到夏威夷去，或者是到聖地牙哥，比較稍微熱帶的地方。去那邊過一個冬，然後再回來。很多美國的家庭是這樣子，他們在冬天的時候，不在西雅圖，他們離開西雅圖，到比較溫和的地方去過冬。等著這邊冬天過了，他們就再回來。
師尊守護師母
這邊的冬天很難過。(答：回臺灣。) 回臺灣是因為這樣子，我這三年多沒有回去，是因為師母，因為她沒辦法坐飛機。而且她一天當中，好的現象的時間是有；但不好的狀況也是有，一天要發生好幾次。你說回臺灣的話，單單回去就十幾個小時的飛機，這十幾個小時在飛機上，她沒有辦法睡眠。她平時睡眠就很少，平時睡眠就是兩個小時、三個小時、四個小時。就已經很少，而且每天都是痛苦的在過日子。
但是她毅力很堅強，從來不流淚、不喊苦。身體好了，她就做事情；身體不好，她就躺下來，或者是坐在輪椅上，或者人家要給她按摩。她沒有辦法坐飛機，所以我三年沒有回去，主要的原因是在這裡。我也不敢出去旅行，不敢到別的地方去，就守護著她，守護了三年。看她難過，唉！內心也是難過。我自己身體也差了，覺得安安靜靜的過日子，比在外面奔走好一些。
少欲知足 減少外緣 行善積功
其實修行就是安安靜靜的過日子，修行其實就是少欲知足 —— 欲望少一點，什麼東西都滿足。每天跟佛菩薩祈禱，每天修法，祈求每天能夠安穩的睡覺，很簡單，就是這樣子。離開她其實心裡也不忍。每天看著她，就等於守護著她。她也幫了真佛宗很多很多，她只要能夠做的事情，她都做了。
所以，一個人能夠少欲知足就是修行(鼓掌)。真的！我 309 冊的書《心與心的對話》已經寫好，而且也交給出版社準備要出版。最重要的一點就是說，修行就是怎樣，對於世俗的外緣盡量減少。外面的緣分，跟世俗之間的活動，越少越好。
那麼，自己本身也要多做一些功德。要積滿三千功，才是一大善事。我講過你必須要積滿三千功，每天要做有意義的事情、要做善事，要積滿三千個功，才是一大善事。其實善事都是很小，我們小人物做的善事就是很小。
外絕俗緣 多行善事 靜待消息
世俗的外緣不要太多，就是修行。修行不是叫你枯坐，每天坐在那裡唸經，或者是每天從早修法修到晚，不是這樣子的。你外緣減少，但是你善行做的很多。等待消息，什麼消息？等待天 —— 就是說佛菩薩祂觀察到你，你名列仙籍。把你的名字，放進入仙籍，你就得到仙骨，將來可以飛昇，或者得到佛骨。那都是因為你摒棄了世俗所有的娛樂、清心寡慾、多作善行，祂們有眼睛在看的，祂們給你消息。到時候把你接引到佛國淨土。沒有什麼奇怪，無奇無怪。
我那最後一篇文章就寫了〈金仙正指〉，真正的修行就是這樣子而已。外絕俗緣、心行善事。因為你這樣做了以後，你如果真正修神仙的，名列仙籍，得到仙骨，你就可以成為金仙。否則你追求一些奇奇怪怪的東西，沒有用。修行很簡單，就是這樣子而已。所以將來我們要回到本源，一定一樣的。
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意
釋迦牟尼佛是這樣子講：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」清淨你自己的意念，你自己的想念完全清淨了，「是諸佛教。」就是釋迦牟尼佛教你的，諸惡莫作，眾善奉行，自己清淨自己的意念。這個是釋迦牟尼佛教你的佛教，就是這麼簡單。不是一些奇奇怪怪的，什麼我通靈啊？我怎麼樣啊？搞一些奇奇怪怪的東西，不是的。這一點倒是很重要，今天講到這裡。
嗡嘛呢唄咪吽。
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