〈卷第四〉
世尊。若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流，終而復始。又如來說，地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火則不生。復云何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅。世尊。地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
既然娑婆世界一切本自清淨
為何又生出山川大地諸有相？
好，我們講《楞嚴經》吧。禮拜六講的是後面那段，今天是補沒有講的那一段。因為富樓那問了這些問題，釋迦牟尼佛才講到禮拜六的那一段。這一段是：
世尊。若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流，終而復始。又如來說，地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊釋迦牟尼佛。若地性遍，云何容水。水性周遍，火則不生。復云何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅。世尊。地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
這一段解釋是這樣，釋迦牟尼佛啊，這個娑婆世界所有一切的，像我們人本身來講，他有六根，「六根」就是眼、耳、鼻、舌、身、意；「六塵」就是色、聲、香、味、觸、法；「陰」可以講是五陰，色、受、想、行、識；「處」也是講六處；然後「界」是十八界。十八界就是六根、六塵、六識，處就是六識。
祢 (佛陀) 已經講過了，如果這些東西全部都是如來藏，那本來就是清淨的，但既然是妙明真心、既然是如來藏、清淨的，為什麼會產生山河大地？這是富樓那問的。而且這個山河大地所有的相，「次第遷流」它一下子沒有，一下子又出來了，一下子又沒有了，一下子又出來了，「終而復始」它一下子出生，一下子消滅，出生、消滅，出生、消滅，這樣子一直在循環，終而復始。
地性障礙 空性虛通
為何二者俱周遍法界
「又如來說」釋迦牟尼佛又講，地水火風也是一樣。這種地水火風，就是我們一切的組成，都是地水火風組成的，「本性圓融」本來就是很圓滿的，像如來藏妙明真心。「周遍法界，湛然常住」都是在的。釋迦牟尼佛啊，「若地性遍」如果是屬於地，「云何容水」全部都是地的話，哪裡能夠容得了水呢？水哪裡能夠存在呢？「水性周遍，火則不生」如果全部都是水，火也出不來啊！為什麼又會有這個「水火二性俱遍虛空，不相陵滅。」水跟火兩種是不相容的，居然能夠偏虛空，而且不會互相消滅。
祂問釋迦牟尼佛，「地性障礙，空性虛通」這個地，是有阻礙的，地是有實在的東西，那麼空性是完全虛空，為什麼這兩種還能夠周遍法界？我實在是不知道它的意義所在啊！希望釋迦牟尼佛「宣流大慈」能夠把這個講解，為什麼能相融相存？然後「開我迷雲」我實在是很迷惑，所有的大眾也很迷惑，講了這些話以後，「五體投地，欽渴如來無上慈誨」現在我們對這個迷惑，希望釋迦牟尼佛能夠給我們講解清楚，讓我們能夠聽到如來的法音，就是這一段的意思。
水火不容為何又並存？
本來水跟火是不容的，我們講水火不容。這個火太旺了，水就消失了；水太旺了，火就滅了，為什麼水火能夠相處，不會消滅？大地是實在的，虛空是空的，為什麼大地這麼堅實，虛空也存在，那麼虛空跟大地又是能夠融合在一起？地水火風也是一樣，在我們身體裡面也有地水火風，地就是這些肉啊、內臟啊、骨骼啊；水呢，就是血液；火呢，就是溫度；風呢，就是我們呼吸的氣，這四種也能夠融合在我們身體裡面，那水跟火也不會說互相沒有了。地水火風也在我們身體裡面了，也在整個地球裡面組成，任何地方都是地水火風，空氣裡面也有地水火風。這個就是富樓納問了。
經過時空推移 原始佛教的變遷
富樓那就是說法第一的富樓那，他同時也是一個畫家喔。你知道釋迦牟尼佛有一張生前的照片留下來，不是照片，是畫出來的。是誰畫的？就是富樓那畫的。佛陀留有鬍子，留有頭髮，只是身上披著袈裟。
釋迦牟尼佛還留有鬍子，黑色的頭髮，是釋迦牟尼佛 41 歲的時候，富樓那給祂畫的畫像。釋迦牟尼佛那時候剛剛開始的時候，是留著頭髮，以後再慢慢改，後來到了中國以後才有點戒疤。剛開始也沒有吃素，他們托缽，托缽的話，有時候也有好的東西吃的，人家供養什麼，他就吃什麼，自己不舉炊，都是到外面去化緣，去托缽的。所以原始佛教裡面跟現在的佛教有點，確實是不太一樣。
我們現在沒有人點戒疤了，點戒疤只有中國和尚。像泰國的和尚他本身保持著釋迦牟尼佛那時候傳下來的穿著的方法。到了中國就改了很多，又有點戒疤，又要吃素，都是梁武帝規定的。1500多年前，梁武帝規定要怎麼做，那時候，中國的和尚才改變，所以也是隨著時代在改變，很多時候，很多事情都隨著時代在改變。
修行與否和外相無關
這世界上，時間會改變一切。我覺得這個心出家比較重要，身出家不算什麼，你穿上了，不管如何，你穿上了，外相雖然像個比丘、比丘尼，但是內在，你如果不是比丘、比丘尼的話，跟世俗人完全一模一樣，那沒有什麼意思。你不出家，但是你的心呢，一心向佛，守戒也很清淨，這個就是你已經是出家了。在家、出家是很難講的，在家人像個出家人，出家人像個在家人，都有可能，所以修行不修行，在於自己，跟外相一點關係都沒有。
有時候，不好的出家人很多啊，你看《水滸傳》裡面的出家人「魯智深」，他也是強盜，梁山108條好漢，魯智深也是出家人，拿著禪杖，也是跟人家打戰的。你看那個濟公活佛，衪吃狗肉，你活佛怎麼可以吃狗肉？人家問衪：你是濟公，你是出家人啊，那你為什麼到處晚上去遊蕩？那個靈隱寺的山門要關了，衪一直腳就伸進來，說「還有我呢。」。他們就拼命早一點關，衪的腳還是伸進來，還是「還有我呢。」晚一點關，衪也是晚一點回來。晚上出去遊蕩，白天睡覺，還吃狗肉，不只吃狗肉，還賣狗肉。衪是真的心出家。
你看那個濟公傳，很厲害的，衪唸的都是「嗡。嗎呢。唄咪。吽」。靈隱寺，在杭州是嗎？杭州靈隱寺嘛，是濟公活佛的地方，衪有很多的故事，而且他一生當中，不拘小節，衪可以像維摩詰，你看維摩詰。祂什麼都不計較，祂是在家人，但是祂的神通很厲害，到處都可以去，所以，衪隨緣度化眾生。出家人不能去的地方，像青樓，青樓是什麼地方？古代的青樓，就是妓女院，維摩詰也去，那是衪已經修成身無漏嘛，衪可以去度人皈依，像維摩詰一樣，衪本身也可以度這些舞女、歌女。
心淨一切淨 居紅塵亦無染
我以前度很多舞女，而且連在舞廳裡面奏樂的人都出家了，對不對？台灣雷藏寺蓮衣法師就是以前在舞廳裡面，吹「黑管(台語：黑達拉)」，他是看著師尊在舞廳裡面跳舞，後來我出家以後，他就跑來皈依，而且馬上就出家欸。他說我跟人家跳舞，很規矩的，不是三貼的。什麼是三貼的？頭跟頭貼，胸跟胸貼，屁股跟屁股貼。電燈一暗，跳三貼舞，那個舞我不跳的，我跳探戈，我跳的最多，就是「碰、碰、碰答碰」、「碰、碰、碰答碰」。現在跳舞，好像不太行了。但是，你看那個樂隊的都來皈依，都出家，那舞女不知道度了多少。
其實你如果心出家，何處不能去？都可以去的，你真正的心出家，你什麼也不用怕，你已經身無漏嘛，你怕什麼？你一切清淨，你還怕什麼？你不管你做什麼事情，都是清淨的。
你不能用很污穢的那個來想，這個就是叫做樂而不淫。並不是淫，沒有牽涉到淫念，是樂，所以維摩詰他到處都可以去。我跟著維摩詰也有一陣子，那我現在也是身無漏，其實心也無漏，我並不是貪圖那種淫，並不是，是樂而不淫。
看透人生只生與死二個字
我們都要這樣子想，其實人生啊，都是生跟死兩個字而已，活在世界上只有兩個字，生跟死，你看透人生就是這個樣子。那生活呢，就是樂跟苦而已，快樂的生活跟痛苦的生活兩種。你的事業是什麼？事業為了就是富跟窮而已，有錢跟沒有錢而已，你要看透這個。什麼是愛情呢？愛情，不是跟他在一起，就是分散了，這是聚跟散，愛情只有兩個字，一個是聚，一個是散。
所以你看透這個世間吶，人生不過是生死，生活不過是苦樂，事業是窮跟富，愛情是聚跟散，就是這些而已。你說還有什麼東西？沒有啦，所以你在當中呢，只是在遊戲，像在做夢一樣。所以釋迦牟尼佛才會講，人在這世界上，就像一粒灰塵，就像大海當中的一個泡泡，不要以為 100 年很久，一下子就過去了，就沒了。你自己想想自己的祖父，自己想想自己的父母，再來就輪到你，再來就輪到你兒女，兒女輪完了，就輪到你的孫子，這樣一代一代的。
三十七道品 通往證悟與解脫
出生又沒有了、出生又沒有了，唯一的東西，就是業障，你造了什麼業，那個業就跟著你。所以「三十七道品」，第一個，最重要的，就是讓你看透人生。再來，第二個就是叫你修善，不要做惡。「四念處」是叫你看透人生，「四正勤」就是叫你作善，不要作惡；然後再來得到「四神足」，就是隨心所欲；由「五根」產生五種力量出來；然後「七菩提」就是讓你能夠開始產生明覺；「八正道」做的都是正確的。三十七道品，釋迦牟尼佛所排列的。所以你真正的心出家，何處都可以去，像濟公活佛也一樣，什麼都可以。
嗡嘛呢唄咪吽。
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