〈卷第三〉
阿難。識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見，為生於相，為生虛空，為無所因，突然而出。阿難。若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識。若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發。若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物。縱發汝識，欲何分別。若無所因，突然而出，何不日中，別識明月。汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出。識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從。當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異，為空為有，為非同異，為非空有。汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
識性無根源 因為六種根塵而產生
再來呢，要講「識」。這《心經》裡面有提到了，「無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法」，無眼界就是昨天晚上講的。無意識界，就是連意識也是一樣沒有的。祂這邊講，「阿難尊者，識性無源」識本身沒有根源。這個識啊，唯識的那個識，學佛懂得唯識、中觀，那就是那個識。「識性無源」，識性是沒有根源的，是因為有六根六塵出來了，才會有識出現。釋迦牟尼佛祂說「汝今遍觀此會聖眾」你現在看看在座所有的聖眾，就是說釋迦牟尼佛很多的弟子都在那個會中，你看一看每一個人的臉，你用你自己的眼睛，「用目循歷」一個一個看過去，「其目周視」你轉一圈看了，「但如鏡中」就好像你在看鏡子一樣。
第一百世甘丹赤巴
是文殊菩薩的象徵
你本身也會分析到，也會分清楚「汝識於中次第標指」你的意識就產生出來了，哦，這位看到的是文殊師利菩薩，祂看到了文殊師利菩薩。文殊師利菩薩是大菩薩，也可以講是很多的菩薩之首，當初，文殊師利菩薩在釋迦牟尼佛那裡，是一位很特殊、很出奇的一位大菩薩，祂在大乘裡面，祂的智慧是第一高的。以前來過我們這裡的西藏仁波切，叫什麼名字啊？叫金美，金美仁波切來的時候，他說：哦，那一尊是文殊師利菩薩。在彩雷的文殊師利菩薩上面有一條白色哈達，現在還掛著嗎？還掛著。金美仁波切說那是智慧神，祂手上的劍掛的那一條哈達，就是第一百世甘丹赤巴所拋出來的哈達。
那我們想，為什麼他會丟在那個上面？因為第一百世的甘丹赤巴，他象徵著文殊師利菩薩。在他們藏傳佛教，目前來講，甘丹赤巴也是智慧最高的，在所有的喇嘛當中選出來的，年紀很大的，智慧最高的，就是甘丹赤巴。第一百世來過彩虹雷藏寺，丟過白色的哈達，它掛在文殊師利菩薩的劍上，那麼準地就掛在文殊師利菩薩的劍上。他也代表宗喀巴，宗喀巴是誰的化身？祂就是文殊師利菩薩的化身，宗喀巴是文殊師利菩薩的化身。
佛陀離開人間後
富樓那尊者是說法第一
阿難尊者再看到了富樓那，富樓那祂是說法第一，在佛陀離開人間以後，富樓那祂本身就是到處說法，祂是說法第一。祂去過喀什米爾，喀什米爾就是北部印度差不多快接近巴基斯坦。喀什米爾的女生比較漂亮，她皮膚比較白；南印度、中印度、北印度，印度人的皮膚都比較黑一點。如果在西雷，經常會有印度人來參加星期六的同修。
目犍連神通第一
還有祂看到目犍連，目犍連就神通第一的。目犍連很厲害哦，祂可以到很多的佛國淨土去了，生前祂就可以去。祂在忉利天，看到提婆，一個醫生叫提婆，專門給僧團醫病的，還有很多大眾，在印度很有名的醫生，叫提婆醫神，就像中國的華佗一樣的那麼偉大。祂看到提婆，要跟祂談話，提婆說：我沒有時間跟你談話，我現在要到哪個地方去玩。
須菩提解空義第一 舍利弗智慧第一
再來祂看到須菩提，須菩提就是解空義第一，祂對空性最了解，所以被稱為解空義第一。然後又看到舍利弗，舍利弗在小乘佛教裡面是智慧第一，祂有很高的智慧。舍利弗和目犍連祂們本身都已經是當師父了，舍利弗也教了一大批的弟子，目犍連也教了一大批的弟子，聽到佛法以後，認為佛法比祂們高，所以舍利弗和目犍連就一起來皈依釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的名聲就更大了，因為這兩個團體一起加入到釋迦牟尼佛的僧團裡面。舍利弗是智慧第一，祂的神通也是很了不起的，有一次，舍利弗跟目犍連比神通，居然舍利弗贏了，這是用智慧去贏祂的。
識是生於見？生於相？生於虛空？
所以阿難尊者就看了這些人，祂的意識就已經知道了，「為生於見，為生於相，為生虛空」你這個意識，是你看到了才生出來的？還是你看到這個相才生出來的？還是你看到虛空生出來的？「為無所因，突然而出」還是什麼都沒有看到，突然你就意識就出來了？
根塵作用而產生識
釋迦牟尼佛跟阿難尊者講，阿難尊者啊「若汝識性，生於見中」你因為有見性、見聞覺知，你才產生意識的，「如無明暗及與色空，四種必無」如果沒有光明、沒有黑暗、沒有相、沒有空，這「四種必無」，你就不會產生意識。「元無汝見」你也看不到什麼，你見性都沒有，如何能夠產生你的意識？「不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發」意識是怎麼產生出來？就是因為你有看到色、看到相、看到塵，你才能夠產生意識啊！如果沒有看到這些，根本就產生不出來。所以祂又開始論了，這個光明、黑暗、還有顏色、虛空，「非相滅緣，見聞覺知，無處安立」連見聞覺知也沒有辦法成立。
若是無根塵 識亦無所生
「處此二非」兩種都沒有，「空則同無」空就是無，無就是空，「有非同物。縱發汝識，欲何分別」所以我們講的就是講無意識界，意識是因為你看到相、看到色塵，就是你用眼耳鼻舌身意，色身香味觸法，你因為有這個東西，你才有意識，你這些東西都沒有，那你意識也就等於沒有。意識從何而生呢？當然不是從這些生出來的啦，也不是依附在上面的啦，也不在你身體啊！
我們常常講，你現在看到了一個相、一個人，覺得很美，那你產生這種意識，是從哪裡產生的？是從你的頭產生的嗎？不太可能。也不知道是哪一根筋產生的？是你的肚子產生的嗎？當然肚子是吃飽東西，也不是你的肉團心產生的，也不是你的手、你的腳產生的，根本一點關聯都沒有。
七大性十八界 性真圓融
皆如來藏 本無生滅
那意識如何產生呢？跟昨天晚上所講的一樣，它沒有固定的地方啊，它也沒有方所，沒有方向啊，沒有大小！祂主要講的就是這些，講到最後呢，唉，這個意識啊，就等於是第七種：地、水、火、風、空、根 (見)、識，他們就是稱為「七大性」；六根、六塵、六識就是「十八界」，這些都是如來藏，也就妙明真心是圓融的，全部都是如來藏，本來就沒有什麼生滅的。
妙明真心遍周法界
世人不知而分別計度
阿難尊者啊，你的心哪，還是這樣子。要悟到你的見聞，「發明了知」這些東西其實都是本來就是如來藏，「汝應觀此六處識心，為同為異」也不相同也不異，不是不一樣，「為空為有」是空還是有，「為非同異」也不是同也不是異，「為非空有」也不是空也不是有。你原來不知道，在「如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界」祂是講妙明真心是遍周法界的，如來藏中也是遍周法界的。「含吐十虛，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」這世間的人不知道，或以為這是因緣所產生的，或者非合和的自然性，都是「識心」。其實這個是分別計度，實在沒有真實的意義。
這就是十八界皆空，眼耳鼻舌身意、色身香味觸法、還有六識，就是十八界空。意識也是空的「無眼界無意識界」，再來還要「無無明亦無無明盡」哇，講得更多了。後來我發覺，喔！裡面還有提到五十陰魔欸，這五十陰魔很難分析，這一部經真的是很難講，講到頭都腫了 (笑)。
修行有八萬四千種法門
最近有人寫信問我修行的方法，我說修行的方法很多，你看《楞嚴經》後面的，很多大菩薩、大阿羅漢，祂們講述祂們的修行方法，每一個都不同，八萬四千種法，有很多很多的法。有的是用聽聲音；有的是看這個水，月光童子是看水；香緣童子，是因為點燃香，讓祂突然之間開悟，妙香莊嚴，祂是以點香來開悟的，那是香緣童子。裡面還有很多，大勢至菩薩是因為念佛，所以《楞嚴經》裡面有「大勢至菩薩念佛圓通章」大勢至菩薩是因為唸這個佛號，唸「南摩阿彌陀佛」，以「南摩阿彌陀佛」收攝所有的根塵，變成一心，然後祂才開悟，才領悟到，修到無生忍，才成就的。
所以成就有多法，成就有很多的方便法門，你要修行有很多的方便法門，有的靠呼吸，就是靠你的呼吸。另外，有一個是靠觀想，觀想他自己變成白骨，他每次都看他自己是白骨，終於他因為觀自己是白骨觀，觀到最後變成開悟的。有用白骨觀去開悟的、有用呼吸的方法去開悟的、有用念佛的方法，收攝六根去開悟的，種種開悟很多的方法，所以方法不是一樣。
密教以咒 印 觀入三摩地得成就
像密教來講，我們是用持咒、觀想、手印，然後入三昧地。什麼叫三昧地呢？《心經》裡面開頭一句話「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，「行深般若波羅蜜多時」就是入三昧地，最深的三昧地。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」就是觀自在，觀世音菩薩，祂在最深的禪定裡面，所看到的是什麼。「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，就是整個《心經》，全部都在《楞嚴經》裡面。這樣大家知道？明白。
結印持咒觀想 法流下降佈滿全身
修行有很多法門，像我們持咒、觀想、結手印都是方法，你看我結手印的時候，結這個萬佛手無極眼的手印 (師尊示範結手印)，中指跟中指相接觸，這中間是萬佛手無極眼瑤池金母了，另外旁邊的四個手指頭，就是祂的千手千眼，千手千眼跟瑤池金母就是手印啊！千手千眼的瑤池金母就是這個手印。那你結這個手印的時候，你安靜下來，然後觀想祂，可以講祂的法流就進到你的身體裡面 (師尊凝神示範)。
祂跟我講：你現在是在表演，所以我不進到你的身體。哈哈哈，你如果是真正在禪定，祂是進來我的身體，我整個身體就會變形，法流就真的全是灌滿的，這法流就進到你的身體，而且全身都是滿的，全部都是萬佛手無極眼的瑤池金母。剛剛我要這樣子做，一向我在結手印的時候，祂就進到我的身體。現在比，祂說你這是秀，我就是不進去，哈哈哈，祂就是這樣子講啦，你看就沒有啊，氣死我了 (笑)。
表演的時候，祂不依照你的意思來做，你不表演的時候，你真實地在結手印，一心在觀想祂，你觀想祂結手印，持祂的咒「嗡。金母悉地。達摩。些」，祂就進到你的身體。你持祂的咒，觀想祂，祂就進到你的身體，這就是密教的修行方法。
心性打開通十法界 那就是開悟
還有很多種方法，呼吸也是一個方法，觀自己是白骨也是方法，對不對？點香、燃香起來，然後聞到這個香味，然後再去思維，就聞思修，就按照這樣子修行，總有一天你的心性打開，通十法界，你就知道，那就是開悟。(弟子：請問師尊是剎那開悟？還是依什麼法門開悟？) 哦，依什麼法門開悟也可以，一剎那開悟也有可能啊！虛雲老和尚，他是這杯子啊，他去裝，他不是喝咖啡吧？他喝茶，去裝茶，杯子掉下去，就劈哩啪啦一聲，他就開悟了，他就一剎那開悟，玻璃碎了，他就開悟了。為什麼開悟？你要去問虛雲老和尚 (笑)，不要問我，因為他是看到杯子破了，他就寫一個偈出來，那個偈就象徵他因為看到杯子破了，所以他了解什麼是開悟。
我有寫過我是怎麼開悟的。舍利弗是怎麼開悟的？在《維摩詰經》裡面，天女問：舍利弗，你是怎麼開悟的？舍利弗有回答，舍利弗的開悟就是我的開悟。在《維摩詰經》裡面，舍利弗有講祂是怎麼開悟，天女講：很多的，很多的佛菩薩，也就是因為這一句話開悟的。你如果開悟了就不退轉，那就是到了第八地，菩薩的第八地，就是無生法忍。
好，謝謝大家。
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