如果我們從「身心靈」的語言走近上師相應法：專注讓神經安穩、呼吸與咒音讓身心協調、觀想光明使情緒鬆開--這些都是真實可感的入口，也確能成為年輕讀者、青少年走近密法的橋樑。而要讓入口成為道路，關鍵在入「三摩地」，方能承接根本上師的加持。身口意三密並行，是讓加持「落地」的方式。
一、橋要接上路：相應的真正定義
身心靈語彙可以作橋，但中心詞只有一個 —— 傳承加持力。所謂「相應」，不是情緒舒緩，而是法界本體、根本上師、弟子之心三者同體。根本上師即十方三世諸佛身口意之總持；當行者至誠發願、護持三昧耶、恆常修持，自力與上師力才會銜接。
上師相應法不止於「放鬆、療癒、調頻」，更深的指向是：以傳承為因、以加持為緣、以正法為道、以三密為用、以成佛為果。它之所以殊勝，在於傳承法流真實落地於行者心續；療癒只是隨分功德，解脫與成佛才是本旨。
二、傳承是種子：沒有「因」就無「果」
密教重視傳承，不是形式，而是法流。沒有傳承的種子，便無從萌芽、長成、開花結果。上師相應法的龍骨有五：
(一) 皈依依止真正的根本上師(惟一而相續)，成佛之始。
(二) 發菩提心，以度眾為宗，使修行不落「高級的自我療癒」。
(三) 懺悔淨障，知一切惡緣由心起，誓斷其相續。
(四) 供養與護持，守三昧耶；具德上師是三寶總持，使法流不絕。
(五) 得傳承加持，恆修相應法，使法身之見漸現，般若增上。
請牢記：傳承加持力唯 根本上師所有。因此 根本上師是一切密法之根本；若無與師相應，雖修諸法，終不得其脈。本宗傳承本尊為蓮花童子；上師相應法與蓮花童子本尊法相即相入，三密合一方曰如法。這四字總訣--「根本第一」--不是口號，而是護我們不雜脈、不走偏的命脈。
三、什麼叫「相應」？
相應的核在見地：加持落在「見法身、見明體」。此見一開，其餘效驗自生：
--由上師加持而開悟：正見現前，取捨有據。
--由上師加持而除魔：外邪不侵、內魔不起。
--由上師加持而離煩：煩惱起時能照破、能轉為道用。
-- 由上師加持而證同體：師、法、我一味，行住坐臥皆在道中。
這不是心理暗示，而是傳承心印的活水入心之後，與行者身心節律合拍的必然。
四、入三摩地得「法流灌頂」
上師相應法訓練的，是念頭的專一：讓心有一個清淨所緣而不散不逐；令息綿長細穩、聲不粗不斷、觀清明不昏。當息—聲—觀同一節律，心氣合一自然成就；由專一入三摩地，由三摩地承接加持，由加持開見明體，進而起用。
相應既穩，此後再談二灌所涉的氣、脈、明點，才不致出岔。
五、師徒之脈
古典瑜伽稱 guru 為「去闇示光」之師：先觀機擇法，再令弟子以長時苦修 (tapas) 消化所授，凝成第一手智慧 (prajñā)，最後由師徒共證。這條師徒線提醒我們：依止—受教—證成的秩序不可顛倒。
瑜伽八支提供清楚的身心階梯：制戒、內制是德土之根；體位、調息使身息和諧；制感護去外馳；攝心定所緣；禪那開花；三摩地結實。於密乘，這些不被視為目的，而被視為器：端身合印，是身密的器；調息配真言，是語密的器；觀上師放光，是意密的器。器備則流易入；當三密合一，加持方能「住」在行者身心，從安穩過渡到見地。
六、根本第一
今日修學真佛密法者，務請銘心：根本第一。常持根本上師心咒、結印、觀想，三密合一，是為如法；離此要訣，便失傳承加持，終不相應。寧一而純，不雜而亂。
身心靈語彙是橋，但相應之所以名為相應，是因為傳承法流能在心續中落地生根，見法身之明真的現前了。
前往贊助