〈卷第三〉
阿難。水性不定，流息無恒。如室羅城，迦毗羅仙，斫迦羅仙，及砵頭摩，訶薩多等，諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水，此水為復從珠中出，空中自有，為從月來。阿難。若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流。流則何待方諸所出。不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵承白月晝。若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺。云何復有水陸空行。汝更諦觀，月從天陟。珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注於此。月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出。遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
水性不定 流息無恒
昨天談火，今天談水，水跟火一樣的啦，它沒有固定的方所，水沒有住處，也沒有固定的形狀。所以釋迦牟尼佛講，阿難尊者啊，水性是不定的。「流息無恒」，它怎麼流啊，也沒有固定的。他又比喻了，「如室羅城，迦毗羅仙」，迦毗羅仙是一種外道的名字，外道之祖，迦毗羅仙，頭髮他染成黃色，黃髮外道。這個是斫吧？「斫迦羅仙」斫迦羅仙的話，這是信仰圓形的一種外道，也是一種外道，並不是正道。「及砵頭摩」及砵頭摩也是一個外道的名稱，他是屬於在水池旁邊修行的，都是在水池旁邊修行的。
「訶薩多」訶薩多就是識水外道，他是專門尊敬水的一個外道，一種修行的方法，他恭敬水的一種修行的方法。「諸大幻師」他們本身都會變化，懂得一些術，法術。「求太陰精用和幻藥」他是求月亮，月亮就是太陰，太陽就是日。「求太陰精用和幻藥，是諸師等，於白月晝」就是月亮照的像白天一樣。手拿著「方諸」，什麼叫方諸呢？可以講是水晶球。我們講一個簡單的比喻，手裡拿著水晶球，然後在月光底下，去求這個水。在印度天竺的時候，有這個方法。
此水空中自有
「此水為復從珠中出，空中自有，為從月來」釋迦牟尼佛用這個做比喻，這個水，是從月亮來的嗎？當然不是。月亮距離那個水的地方太遠，水從月亮來的那還得了，到處都是水了。那水是從水晶球裡面流出來的嗎？水晶球哪會流出水出來？不會啊。也不是月亮來的，也不是從水晶球來的，也不是從虛空來的。
阿難，如果從月亮來的，能夠令這個水晶球能夠流出水，那應該所有的樹木、到處都是水。當然不是從月亮來的，所以明白水不是從月亮降下來的。如果是這個水晶球出來的，那麼這個水晶球經常就會有水啊！何必又要跟月亮去求呢？如果是虛空產生的，那麼虛空就無邊際呀，這整個世界都是水啊，不會有什麼生物的，所有這個爬的、動的，所有的生物都會死掉。
如來藏中 性水真空 性空真水
你可以更加觀察「月從天陟。珠因手持」，這個月亮，它在天空中走，那個水晶球是在手上拿著；另外，水晶球旁邊還有一個水的盤子，水是從哪裡會流到這個盤子呢？這個月亮跟水晶球相距非常的遠，也不是合和的，「不應水精，無從自來」，也不是水晶球出來的，根本是本來就會有的。
你也不知道如來藏中，「汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水」，就跟蓮寧上師昨天講的一樣，每一個東西裡面都含有水，空氣裡面本身就有水。很簡單講一句啊，我跟大家講，空氣裡面為什麼會有水？昨天晚上如果沒有下雨，你早上清晨起來看，樹葉上有些有露珠啊，為什麼會有露珠呢？那個露珠從哪裡來的呢？當然不是樹葉生出來的啦！沒有下雨，為什麼那個樹葉上會有露珠？
露珠是空氣裡面的水分集合起來，就變成一個露珠，有時候每一個樹葉上都有很多的露珠的，空氣裡面就有水啊！應該是這樣講。所以性水真空，性空真水，清淨本來就是這樣子的，「周遍法界，隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所」，怎麼會有方向？怎麼會有住的地方呢？所以我們發現，世間的人不知道，「惑為因緣及自然性，皆是識心」，全部都是屬於人的分別計度，有這種說法，但是實在沒有什麼實義。
最小最小的微塵 四大具足
其實我們了解，空氣裡面就有水，而且空氣裡面也有火，空氣面也有火，也有水，蓮寧上師昨天講，在很小很小的微塵裡面，它本身就有水，它本身就有火啊！它本身也是地，它也是風。會講到風的，沒有固定的地方，沒有固定的形狀，但是確實是有的，就像那個妙明真心，確實是有，它能夠生出萬物，這是釋迦牟尼佛解釋這一段。下次再講風。
這樣對不對？本來就有啦，火本來在虛空就有啊，每一個地方都有它的火，就算是微塵裡面也有火，微塵裡面也就是有水。你看沒有下雨呀，但是清晨起來，你一看葉子上有露珠，露珠不是樹葉生出來的，也不是月亮掉下水，掉到那裡的，因為虛空本身就有「水性」，就像妙明真心一樣，如來藏性，全部都有。
嗡嘛呢唄咪吽。
前往贊助