〈卷第三〉
「阿難。火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧。日前求火。阿難。名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字如舍利弗，婆羅門種。優樓頻螺，迦葉波種。乃至阿難，瞿曇種姓。阿難。若此火性，因和合有。彼手執鏡於日求火。此火為從鏡中而出，為從艾出，為於日來。阿難。若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡，出然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執，尚無熱相，云何融泮。若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生。汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此。日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難。當知世人，一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起。起遍世間，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。」
火性無我 寄於諸緣
我們講《楞嚴經》吧！我一面講一面跟大家解釋比較好一點，因為祂的經文真的不是一般人看得懂。
「阿難」—— 就是講阿難尊者。釋迦牟尼佛跟阿難尊者講：「火性無我。」這個「火」本身來講，它沒有什麼自性的，是因為「緣」，「寄於諸緣」，很多緣合在一起才會出現火的。
手持銅鏡 正對太陽 照向艾草生火
「汝觀城中未食之家」—— 你看城中未食之家，你看這個城裡面很多還沒有做飯的，還沒有炒菜的，這些還沒有吃飯的時候，他們想要開始煮飯的時候。「欲炊爨時」—— 就是生火啦，就是要開始煮飯、煮菜了。他們是用「手執陽燧」——「陽燧」是什麼東西？是一面銅色的鏡子。「日前求火」—— 在太陽底下去求那個火。以前當然不像現在有這個一開火就來，沒有的！那怎麼辦？要煮飯，又沒有火柴。那時候也沒有火柴，也沒有瓦斯可以生火，家裡也沒有瓦斯可以生火。那你要煮飯的時候怎麼辦呢？如何點火？
印度銅鏡取火 中國鑽木取火
他們是拿那個銅，在印度就用陽燧，就是屬於銅色的鏡子。看著太陽正中央，然後拿銅色鏡子照向一種草。「日前求火」—— 就是太陽的底下去求這個火，讓火能夠生出來。那叫做什麼草？它這個是艾草，一種草，放一些草，然後用銅鏡藉著太陽光，然後太陽光照向那些草，那些草火生起來，他是用這個方法。
我們古代在中國講鑽木取火，就是用木頭去鑽，鑽到火生起來，就是鑽木取火。他這是用銅鏡取火，銅鏡跟太陽然後照向一種草，那個草生起火來就可以開始煮飯，火是這樣子求來的。
教團雖為一眾 各有種性名字不同
釋迦牟尼佛就講說：「阿難尊者，什麼叫做和合呢？」像我釋迦牟尼佛跟你，跟一千二百五十個比丘，這樣合起來，就是「今為一眾」，也就是一個 group，一眾就是一個團體。像我們真佛宗就是很多的弟子合起來，就叫做「真佛宗」。釋迦牟尼佛講說我跟阿難，跟一千二百五十個出家人等於是一個團體。「眾雖為一」—— 雖然是一個團體，但是每個人都有每個人的身體，都有自己的生氏族名，都有自己的名字、自己的種姓。
舍利弗是婆羅門 釋尊阿難剎帝利
在印度有四種種姓。祂說如「舍利弗」，舍利弗是什麼種姓？舍利弗就是大弟子嘛！他是「婆羅門種」。印度有四個階級，婆羅門種就是修行人跟大學者、很有名的學者，都屬於婆羅門。修行人跟大學者都是屬於婆羅門種，舍利弗就是屬於婆羅門。
這個「優樓頻螺，迦葉波種。」也是一個種的名字。「優樓頻螺，迦葉波種。」迦葉是另外一個種族，有三種迦葉，其中的一種就是優樓頻螺，是屬於三種迦葉的波種。
瞿曇種姓即剎帝利王族
「乃至阿難。」阿難是「瞿曇種姓。」什麼叫瞿曇種姓？就是剎帝利王族。婆羅門、剎帝利。剎帝利是印度人第二個種姓。那麼阿難尊者就是瞿曇種姓，就是剎帝利，又叫做瞿曇。所以，釋迦牟尼佛也是屬於瞿曇種姓，因為祂是王族嘛。
他有各種種族，好像它的種族分成四等：一個是修行人、婆羅門；再來就是剎帝利王族；再來就是商人；最後是奴隸，四個種姓。四個種姓他們好像有些是不能夠合婚的，是不能夠在一起的。阿難也是王子嘛，所以他是剎帝利的種姓。種姓有好、有不好，像舍利弗他是最好的，是婆羅門。阿難、釋迦牟尼佛是剎帝利。
火非從太陽 銅鏡 艾草 所生
祂跟阿難尊者講：「若此火性，因和合有。」—— 如果這個火，你求來的火是因為和合才有的，這個火到底是從哪裡來呢？你拿著鏡子在太陽底下去求火，這個火如果是從鏡子中出來的…。是從鏡子出來的嗎？是從艾草那裡出來的嗎？是從太陽那裡出來的嗎？
阿難尊者你要想一想，如果從太陽那裡出來的就會燒喔。太陽那裡出來的，然後燒到你手中的艾草。「來處林木，皆應受焚」—— 如果「火」從太陽出來的，所有樹木都會著火。祂意思是講說不可能從太陽那裡出來，這個火不是從太陽那裡出來的。如果火從鏡子中出來的，那你手拿著鏡子，鏡子為什麼不熔化掉呢？那你手又拿著銅鏡，你的手為什麼不燒呢？所以不可能從鏡子那裡出來的。現在再剩下來就是火從艾草那裡出來，你手上拿著艾草，也執著鏡子，你手也不會熱。
祂的意思是講說，其實這整篇文章就是講說，這個火不是從太陽那裡來的；也不是從銅鏡那裡來的；也不是從艾草那裡出生的啦！如果從艾草那裡出生的，那火是從哪裡遊歷到這裡？從哪裡來到艾草呢？太陽跟鏡子相距那麼遠，也不是兩個和合的，不應該有火光。「無從自有。」它會產生出來就很奇怪了。
如來藏中 性火真空 清淨本然周遍
所以祂就講說，你現在知道嗎？在如來藏中，也就是「妙明真心」之中，「性火真空」—— 這個佛性跟火是空的。「性空真火」—— 因為佛性是空的，火也是空的，才會有火。所以「清淨本然。」——本來就是這樣子的。「周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生，遍法界執，滿世間起，起遍世間，寧有方所，循業發現。」——根據這個你就知道了，世間的人他本身不知道，就以為是因緣所生，或者是自然，就是這樣子，這個全部都是因為你本身的心有分別計度。雖然有這種講法，「都無實義」—— 其實都沒有真正的意義在裡面。
妙明真心 如來藏性 本自具足
我只能夠這樣子跟大家解釋了，火不是從太陽那裡出來的；也不是從那個圓鏡出來的；也不是從艾草那裡所產生的。三個東西，太陽、銅鏡、艾草本身都沒有火，是這三個東西結合起來才有火產生出來的。這三個東西本身都沒有火。然後，釋迦牟尼佛就用這個來解釋「妙明真心、如來藏性」本身就有。火是空的，但是能夠生火。像這樣子，不是自然產生的、也不是因緣產生的、也不是和合產生的；是因為妙明真心產生的，就是這樣子講，這樣講對不對？因為沒有什麼好講 (笑)！
火是眾緣所產生
眾緣是妙明真心所生
在古代他們取火，我們現在取火當然不是，因為有瓦斯公司，然後送瓦斯到你家裡來。你只要轉一下，啪一下，火就起來了，現在就是已經到這個地步了。不用鑽木取火，不用銅鏡取火，不用放大鏡來取火。不用了！古代當然沒有，沒有 gas，沒有能源，取不了火，就是要用太陽、銅鏡、艾草三個。火是從眾緣所產生的，眾緣從哪裡產生的？眾緣當然是妙明真心產生的，釋迦牟尼佛就是這樣子講。因為祂舉這個例子，說生火是這樣子生的，火是這樣子來的。
蚱蜢被高壓電到 引發森林大火
但是，祂講的這個道理有的時候，實在是很那個…。我記得那個森林大火，沒有人去放火，森林為什麼會起大火？我記得有一個事情是這樣子，森林大火有時候是有一種蟲叫蚱蜢，蚱蜢你知道嗎？蚱蜢跑跑跑，跑到高壓線哪裡，啪一聲，被電到了，掉到草地上，草地上起火。結果把整個森林都全部燒了，有這種事情。蚱蜢跳啊跳啊跳啊，跳到有那高壓的地方，啪！牠被電到，電到全身起火，然後掉到草地上，草地上就起火。那時候周遭都沒有人，森林裡面、曠野裡面，整個森林全部起了大火，那火從哪裡開始？是從一隻蚱蜢開始。
水火無情 關閉水火 巡查安全
現在就是變成這樣子了，你家裡你如果忘掉關火，那就很危險的事情。我每天出門的時候，就要先到廚房。要出門了，先到廚房，然後廚房每一個看到那個「OFF」，都要看一看。每一個 OFF、OFF…。看啊看啊，火爐都沒有火，好！那就安心出門。我害怕有一個有火的，他們忘掉關，那火起來的話，回去的話你房子都沒啊，那就完蛋了！回去就無家可歸了，就只有回到「密苑」。
所以每一次記得要關，出門的時候要巡一下廚房的火，還有廚房的水也要巡一下。不然，你家裡整個地板都是水，地毯上全部都是水，因為水龍頭你沒有關，那個水滿出來整個灑到你的地上，很難清理的。所以，水火無情啊！水跟火無情。所以每次出門的時候，都要巡查去把廚房看一看，那些火有沒有關？通通都要看一下，不然房子都沒有了。尤其美國房子全部是木頭的，一燒就全部完蛋了，什麼東西都燒光了！水也一樣，整個水龍頭都要關好，那都是很重要的。出門的時候，巡一下水、巡一下火，水火無情嘛！
眾緣合起來才會生火
釋迦牟尼佛講「火」，印度人要做飯了，就趕快拿著鏡子在太陽底下求火，然後燃在艾草上面。現在我們知道用放大鏡也可以，太陽光射到放大鏡，放大鏡集中成為一個點，你用一張紙它就燃起來，就很容易燃起來。有時候是這樣子，太陽在上面，你那個玻璃鏡子反光，集合在一個地方，那個草也會起火的，這個道理就跟釋迦牟尼講的一樣。這眾緣合起來它才會生起火。
水火無固定形相 真實義在如來藏
火本身來講它沒有固定的形相，也沒有從哪裡來。也不是從太陽來；也不是從鏡子來；也不是從那些草出來。只是很多的因緣集合在一起，它火就生起來。但這也不是說完全的因緣性，也不是和合，也不是這個東西和那個東西就產生另外一個東西，也不是和合。按照釋迦牟尼佛講，火它本身沒有真實義。其實真實義是在「如來藏」中，就是講如來藏。
體溫從何而來？
像我們人，我們講一下好了，人的溫度從哪裡來？我們人有溫度，從食物？食物本身來講也沒有火，食物本身沒有火。從肚子？也不知道從哪裡來啊？我問你，我們人的溫度從哪個地方產生？肚子？(笑)。就是很簡單的一個問題，我們人身上的溫度從哪裡來？如果是食物的話，你摸它，它會熱熱的。有時候是冷的啊！對不對？有些食物是很冷很冷啊，像涼菜，你只吃個涼菜，你身上還是有溫度啊！人的身體的溫度從哪裡出生？研究一下！(答：火性。) 是火性喔！
一切微塵色相 皆有地水火風諸性
你講。(蓮寧上師：釋迦牟尼佛曾經在經典講到「火性無我」，為什麼叫無我？因為是諸行無常。所以一切的色相，地、水、火、風、空集合在一起，最微小的一定有火。所以為什麼說我們是火宅，到最後火一滅，生命也沒有了。聲聞乘的修行，當他們在靜坐的時候，觀想地、水、火、風的禪定，他們要觀想色跟身之間。就是師尊之前開示地大的時候，講到空間裡面最後的種子是火性。所以一切色相的東西，所見到的一定有火性。所以為什麼叫諸行無常？拙火的生起也是這樣子。所以剛才講食物有火性，釋迦牟尼佛在《俱舍論》裡面開示過說很多種心，其中有種觀想是要觀想食物裡面有火性。謝謝師尊！)
對！但是事實上很多的食物有些摸起來沒有火的。(蓮寧上師：但是在最細微的。) 就是講說很微細的東西裡面，它本身含有火的性。(蓮寧上師：所以師尊開示地大的時候，有講到極微塵跟微塵，師尊講到七分色。所以在科學裡面，分子跟分子中間都是有吸引力，就是空中有色，色中有空，在《俱舍論》跟小乘的經典。聲聞乘的修行都是以現在師尊所講的，為什麼講十八界、講七大？後面有講到菩薩的修行用二十五種方法來修行。釋迦牟尼佛現在開示眾生的相，然後再由我們的相去看空性。就是人空跟法空，後面會講到。)
也就是說什麼東西通通都有火性就對了！(蓮寧上師：就是有地、水、火、風，可是火性一定有在裡頭，都有地、水、火、風。不管什麼東西，色相的東西都有。像水也是有地、水、火、風在裡面。像八卦裡面講「乾三連、坤六斷」，那代表著生命。)
微塵中亦有地水火風
乾坤吶！這個「天、地、雷、風、澤、水、火、山」就是八卦。天、地、雷、風、澤、水、火、山這八個東西，就是八卦。存在這很微小的地方，都有它的火性、也有它的地性、也有水性、也有土性。地、水、火、風都含在微塵裡面，都有的。所以真正要講說它到底在哪裡？其實都有。
寶瓶氣生拙火 融化菩提心月液
我們修行的時候，像修內法的時候，我們就觀想集中在一個地點，就觀想在下丹田，就是「拙火」。臍下四指的地方，把它觀想所有的氣全部到那裡，氣集中了以後，它也能夠生火。氣集中在丹田的地方就成為「寶瓶氣」，由寶瓶氣產生拙火。然後再把拙火往上，到了中丹田、到了上丹田，然後把這裡 (天心) 主要的「菩提心月液」，就是屬於「水」，把它融化，融化就水火交融，一樣一樣把你身上的輪脈把它解開。全身的輪脈解開的話，就可以全身出水，也可以全身出火。另外，火還可以產生光明，密教的內法是這樣的修的。
水火交融 解開輪脈 放光虹化
所以火到底在哪裡？當然它沒有一個方所，沒有一個固定的地方。只是你把所有的氣全部集中在丹田。然後持氣，就是把氣壓住讓它產生熱，就生起拙火。拙火把它運送到全身，三脈七輪都形成拙火，都有拙火。然後又把菩提心月液融化，就水火交融，一個一個把你的輪脈全部解開。解開以後，所有的皮膚毛細孔全部都放出光明。最後，以這個光明就虹化，變成蓮華生大士一樣的「化虹法」，就化虹就直接成就，簡單講就是這樣子。我跟大家簡單講就是這個意思 (鼓掌)，這是屬於密教的法。
修瓶氣 生拙火 水下降 化成光
到了修內法的時候，你必須要修「瓶氣」，瓶氣是很重要的。一切的成就來自於「寶瓶氣」。就是把你的氣全部集中在一個點，然後讓它生起拙火，生起拙火你就可以讓水下降。這裡也會談到水，再來明天就要談到水了。生起拙火，我們燃那個水。
事實上剛剛蓮寧上師所講的也是對的，地、水、火、風都存在很微小的地方，都有它的地性、都有它的水性、有它的火性、也有它的風性，氣就是風。所以修行是利用我們身體地、水、火、風去修行的。然後到最後就變成光，你的佛性就跟著光融入虛空，就成就了。你必須要先把自己的全身的業障，全部通通都要消除掉，才能夠有成就的，這個道理這樣對不對？(鼓掌)
地水火風無固定形相
其實都沒有方所，真的！按照釋迦牟尼佛講，它們沒有存在一個地方。其實每一個地方都有。雖然不集中，也沒有固定的形狀。像火它本身沒有固定的形狀；水也是一樣沒有固定的形狀。像剛剛講的，地也是沒有固定的形狀，灰塵到了最微細最細的塵，又把它切成七分，在《楞嚴經》裡面，把最微細的灰塵切成七分，它也不會變成虛空，虛空不是和合而生的。它有這樣子講。
地、水、火、風在哪裡？它沒有固定的地方，沒有固定的方所，也沒有固定的形相。像水一樣，你把它用一個臉盆裝著，水就變成一個圓；用四方形的盒子裝著就變成四方；你不定型的裝著，它就不定型的，它沒有固定的形相。火也是一樣；地也是一樣。風也是一樣，它沒有固定的，它會變成颱風，會變龍捲風，變成陣風，變成沒有風，很多種很多種，它沒有固定的，地、水、火、風都沒有固定的。
生病也是因為地、水、火、風；不生病也是因為地、水、火、風。生病跟不生病全部都是地、水、火、風。所以，我們中醫講四大不調，四大不調你就生病了，四大調和的好，你就沒有生病，你就是健康。
釋迦牟尼佛講《楞嚴經》，我們聽的、看的都懵查查 (廣東話)，都有點感覺到說：欸！怎麼這樣子講？而且那個文字都很難解釋。
婆羅門 剎帝利 吠舍 首陀羅 賤民
印度的四大種姓，是「婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅」、賤民，還有商人、還有王族、還有修行人，四個種姓。你看印度那個書上面寫說「種姓下劣」，就是他本身不是很高的種姓。我的種姓下劣，你種姓下劣就是你的等級是比較低下的。你種姓是高尚的，婆羅門、學者都是高尚的。婆羅門，舍利弗是高尚的；阿難當然是王子，就是王族，釋迦牟尼佛也是剎帝利，就叫「瞿曇」。
無念不是沒有念頭 是不要執著念頭
我在想我們修行，什麼叫做「無念」？無念不是沒有念頭，那是怎麼樣？不是完全腦袋空掉、沒有念頭叫做無念。我們修行不是講到你要進入無念嗎？無念是不是沒有念頭？不是！是叫你不要執著那個念頭。
嗡嘛呢唄咪吽。
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