〈卷第三〉
阿難。譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難，當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故。若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關汝入。是故當知，耳入虛妄。本非因緣，非自然性。
耳朵有聞性可聽聞
再來那個眼睛啊，《楞嚴經》裡面有提到。我們昨天在西雅圖雷藏寺講的是眼根，它有見性，它可以看到，範圍有限，不是真正的妙明真心，妙明真心是無限。再來祂講耳朵，耳朵有聞性。聞，你可以聽得到，像師尊說法你們可以聽得到聲音，可以聽出來是什麼聲音，這就是屬於聞性。它這個喔，我告訴你喔，祂比的例子，我實在想不出，釋迦牟尼佛做的那個比喻，耳朵聞性。
阿難。譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難，當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故。若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關汝入。是故當知，耳入虛妄。本非因緣，非自然性。
以手掩耳聽內在心跳 比喻聞性
這講的跟眼根一樣啊。我們耳朵所聽到的，畢竟來講也都是虛幻的，不是因緣性，也非自然性。主要講眼、耳然後再來講鼻子。這個耳朵喔，祂用這個比喻啊，你們有沒有做過一種就是掩住你的耳朵，你可以聽到你身體裡面的心臟在跳的聲音，你現在掩看看，看會聽得到你的心臟在跳，有沒有？可以聽到自己心臟在跳吧。有時候那個聲音出來，那是血液在身體裡面轉，有聽到這種現象？掩住耳朵，你就會有這聽到這個聲音。
祂拿這個來做比喻耶，動跟靜，耳朵有聞性，有聽聞的性質在裡頭。有東西響了，聽到了就是屬於動性。靜，完全沒有，沒有東西響，你一個人在房間裡面，什麼東西都不響。非常安靜。祂是這樣子講，這個都是屬於塵像，也是聞性。
妙明真心離開動靜二塵 畢竟無體
真正的所謂妙明真心，是「離開動靜二塵，畢竟無體。」，其實聞相也是無體。你聽到什麼東西？它們是也是無體，你聽到什麼東西？「當知是聞，非動靜來，非於根出」也不是由耳根產生的，「不於空生」也不是由虛空產生出來的。
如果從安靜的地方來，那麼動的聲音它就會滅掉。「應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。」你不會感覺到安靜。「若從根生，必無動靜。」你是耳根產生出來的，那動靜跟耳根沒有關係。「如是聞體，本無自性。」你這個聽到也沒有什麼自性，並不是自己的什麼東西。「若於空出，有聞成性，即非虛空。」如果你聽到的聲音是從虛空來，不太可能，那就不是虛空來。所以釋迦牟尼佛講耳朵所聽到，也是屬於虛妄的。「本非因緣，非自然性。」他現在講耳朵。
妙明真心與耳根聞性無干涉
我覺得這個耳朵很難講的，你們感覺怎麼樣？像今天中午不是放一條歌嗎？放那條歌啊，那個歌聽了那歌聲會感動人。那一條歌就是「星 (昴-すばる)」，「星」的那一條歌，我記得是上海博覽會的時候，這個日本的歌星有到上海博覽會唱這一條歌，就是這個 star，這個星，然後在上海博覽會的時候感動了很多人。這個就是耳朵本身有聞性，但是這個聞呢，不是從虛空來；也不是從動靜來；也不是從你的耳根出現。祂比喻妙明真心跟這個耳根的聞性，是無干涉，是沒有什麼干涉。
法王聽見虛空中傳來天語
「魯拉姆塔」
例如，我舉一個例子好了，有一天晚上，祂就是播出那一條歌讓我聽，就是「Star」，然後要我記住四個字「魯拉姆塔」，要我記住「魯拉姆塔」。什麼是魯拉姆塔？要我記住這四個字。蓮傳上師他去查了這四個字，去找了這四個字，這四個字就是叫你要合一。然後，我現在寫的第 308 冊的書就是《永恆的星》，本來是想〈永恆的星光〉，結果寫成《永恆的星》，永恆的星也很好啦。
聽見「魯拉姆塔」 非用耳聞
但是你聽到這個「魯拉姆塔」，這四個字的時候啊，旁邊的人根本聽不到啊，只有你一個人聽到。放這條歌的時候，也是我一個人晚上在床上，我聽到的，講這四個字也是我聽到的。那時候是我用耳朵聽的嗎？不是，是腦海裡面發出來的耶，不一定有人在你耳朵旁邊講。例如，瑤池金母給我開天眼，當天晚上祂帶我到天上，我在空中飛行，然後祂跟我講：「你是蓮花童子。」是我耳朵聽的嗎？睡覺怎麼會有耳朵聽？怎麼會飛行？你是在睡覺啊，怎麼在飛行？你是做夢啊？也不是夢喔！對啊，那根本就不是你聽的，「魯拉姆塔」不是你聽的，是從你的腦裡面發出來的。
弟子不以六根感應到師尊法身
現在隨便找一個人問，可能他也不太願意回答，「潘芝琳」你站起來，拿那個麥克風給他。我問你幾個問題，突然間叫你啊，不好意思，你有感應到 師尊的法身嗎？(潘芝琳：有，師尊。)有，你有感應到 師尊法身。好，你是用耳朵聽的嗎？(不是。)不是耳朵聽的，你也不是用眼睛看的吧？對不對？(不是。)不是，也不是用鼻子嗅的吧？(不是。)你看這個就是啊，跟這個眼根、耳根、鼻根都沒有關係的。感應到 師尊的法身她自然就感應到，也不是自然性；也不是因緣性，不是用眼睛看的；也不是用耳朵聽的；也不是鼻子嗅的。很簡單，我就舉一個例子就是這樣子。
那是怎麼樣子的感應？根本就是從你的，也不是從你的腦海裡發生的，它自然就是這樣，本來就這樣子，對不對？(潘芝琳：對，師尊。)你自然就知道，但是不是用眼睛看的，不是用耳朵聽的，不是用鼻子嗅的，師尊的法身常常跟潘芝琳在一起，她是感應到的。好，謝謝你。(謝謝師尊。)
以耳鳴為例 聲音不在外不在內
你說這個比喻，就不用說掩耳朵聽到自己的心臟在跳啊，聽到血液在循環，或者你耳鳴啊。像耳鳴的事情啊，我告訴你喔，同門來問耳鳴的多得很，耳鳴很難治耶，耳鳴真的是很難治。你就是很安靜的時候，他耳朵還是有一種聲音在響，聲音不是從外面來的啊，也不是從你體內發出，你還不喜歡這種聲音呢。吵的不能睡覺啊，耳鳴吱吱叫的聲音很大，我說：「你耳鳴的話，你就跟耳鳴合一，聽它叫習慣就好。」不是你願意發出來的，也不是你耳朵發出來的啊，也不是腦海發出來的，也不是虛空給你的，你有聽到，那別人聽不到。
像潘芝琳她知道 師尊的法身在她身邊，她曉得，跟她在一起的朋友不一定曉得。她不是用眼睛看的，也不是用耳朵聽的，也不是用鼻子嗅的，眼耳鼻舌身意都不是，全部都是虛幻。那是另外一種，我們隨便講一下好了，其實不能講，它就是一種感應，一種感應道交，那個只能講說就是那一句話「魯拉姆塔！」是啊，就是這樣子。
虛空有聲
要盧師尊書寫第 308 冊《永恆的星》
所以師尊聽到那一首歌就跟大家講，就哼那首歌出來，一哼，大家說這首歌就是「星」，日本歌星唱的，播出來給大家聽一下看看。這條歌非常的清楚，祂告訴我記得這四個字，剛好講到《楞嚴經》才把這個東西挖出來，我以前不注意這首歌。（播放音樂：星(昴-すばる)昴星宿--中文歌曲:〈另一種鄉愁〉）
對啊！我一個晚上，那天晚上我就聽這首歌，聽了一個晚上，祂播一個晚上給我聽。沒有人放啊，房間哪有誰放這首歌給我聽？就起來查這首歌叫什麼名字？就是「星star」。祂叫我寫 308（冊），就是《永恆的星》，然後跟我講記得那四個字「魯拉姆塔」。我哪裡知道什麼叫魯拉姆塔？我也不懂得這條歌，原來這條歌非常有名，好多歌手都唱過。
非動靜來 非於根出 不於空生
那你是用你的耳朵聽的嗎？如果我用耳朵聽，那應該唱這條歌，我整個房子都有這條歌啊，師母也沒有聽到啊，其他人也沒有聽到，只有我一個人聽到。我不是用耳朵聽，聲音也不是從虛空來，總之就是這樣子啦。聽了這首歌一整個晚上，然後我就寫了308冊，書名剛剛寫好《永恆的星
釋迦牟尼佛講《楞嚴經》主要是講這個。潘芝琳也一樣，他知道師尊的法身在，但是不是用眼睛看的，不是用耳朵聽的，是靈感。這樣大概了解整個《楞嚴經》裡面的意義了，大概就可以知道。
嗡嘛呢唄咪吽
前往贊助