〈卷第二〉
「阿難。譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。行陰當知，亦復如是。阿難。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是阿難。若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此瀑流性應非水，有所有相，今應現在。若即水性，則澄清時，應非水體。若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虛妄，本非因緣，非自然性。」
我們講《楞嚴經》。現在要講到「行」了。「色、受、想」都講過了，再來就是行、識，「行」跟「識」很難講。
這個「行」，釋迦牟尼佛是這樣子講的：「阿難，譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。行陰當知，亦復如是。阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是阿難。若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此瀑流性應非水，有所有相，今應現在。若即水性，則澄清時，應非水體。若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虛妄，本非因緣，非自然性。」
行即是空 眾生一切所為終成空
現在講「行」，其實「行」也是「空」，行也是空。剛剛我講的這個宇宙，人做了很多的事情，也等於是沒有做什麼事情。地球上發生這麼多的事情，也等於是地球上沒有發生什麼事情。因為在整個宇宙當中，你不過是一粒沙吧！那人更渺小了。人做了那麼多的事情，也等於是沒有什麼事情。
佛陀以浪接浪比喻「行」
稍微推理一下，釋迦牟尼佛以水來比喻，好像海水，一個浪接著一個浪。前面的浪過去了，後面的浪才來，然後一個浪接著一個浪，在後面的浪不會追上前面的浪，大家都很有秩序的。這樣一個浪過去，一個浪過去 ......。祂就是這樣子講的，水就是這個樣子。
浪非來自水性 亦非來自虛空
浪的形成呢，不是水性，不是從虛空來的。如果說這個浪是從虛空來的，水是從虛空來的，那麼整個世界都是水，全部都是海浪了。如果水的性是海浪，那麼有時候安靜的時候，像那個水很平靜的時候，它一點浪都沒有，像明鏡一樣。所以，水本身也不是那個水性，也不是浪的水性，也不是瀑流的水性，也不是安靜的水性。水本身也是沒有的，不是從水來，也不是從空來。這一段的意思是這樣的。
火非來自木 虛空或因緣
所以人的行為，也是跟這個一樣，祂的比喻是這樣子講。師尊的比喻比較簡單一點，讓你聽得比較清楚。我們古代不是用鑽木取火嗎？古代有鑽木取火，就是有木頭，有一個尖的木頭，還有一個樹，然後就這樣子鑽，尖的木頭鑽鑽鑽....，鑽到最後「轟」，火就起來了。火從哪裡來？火不是從虛空中來，也不是從木頭來，木頭本身沒有火啊！火也不是從虛空自然產生的，不是自然性，是因為鑽木，也不是因緣性，有這個因、緣，然後火才起來。
事物非由自然 因緣 和合 而成
有些人是認為說這個是因緣，因為有這個因，有這個緣。現在你說有這個因緣好，木頭跟木頭，如果是你這樣能夠鑽出火，看看你鑽到什麼時候可以出火？也不一定是因緣性。有兩個木頭互相摩擦產生火，也不一定能夠生火。它那時候鑽木取火，鑽木取火當然是有這個典故，對不對？鑽木取火有這個典故。但是你現在有人用鑽木取火嗎？沒有啊！那野外求生的時候，你現在野外求生，你沒有火，那你怎麼辦？你還是鑽木取火嗎？不太可能嘛，對不對？
不過我用這個比喻就是講說，那個火不是從空中來的，也不是從木頭來的。釋迦牟尼佛用水來比喻，浪不是從空中來的，也不是從水產生出來的，非自然性，也非因緣性。但也不是因緣，祂的意思就這樣子講。
人的行為也有超越因緣的時候
所以一個人的行為，人的行為，他本身講起來，有些真的不是因緣的。你看現在美國有很多事情，很多很奇怪的事情，他的行為就超乎一般的屬於因緣性，也不是自然，也不是因緣。像精神病患，今天是誰告訴我一個新聞？說一個人他自稱是耶穌，他把幾個人打死啊？你講一下。
（蓮旺上師回答：是美國的新聞，有一位男的，他在某個地方，有一對爺爺跟奶奶，還有孫女都在現場，他把爺爺跟孫女都給他殺了，然後奶奶沒有殺。兇手說他自己是耶穌，因為母親是純潔的，所以他沒有殺那個奶奶，這樣子。）
精神病患的思維不合邏輯
你說，這種行為有什麼根據？沒有啊！母親是純潔的，那他自己認為他自己是耶穌，他自己是耶穌有什麼根據？沒有耶！你說這種行為。所以你看《楞嚴經》裡面所講的，沒有什麼因緣。他講他自己是耶穌，然後母親是純潔的，那父親就不純潔嗎？男的就不純潔，只有女的純潔？他殺死他的孫女，孫女是女生啊。媽媽是純潔的，那孫女就不是啊？好奇怪喔！那孫女也會變成媽媽，她長大就變成媽媽啊！所以根本就不合邏輯嘛！
水火的形態 變化萬千無定性
水一樣，水根本就不合邏輯的。它有時候很平靜的，它像個鏡子一樣。它有時候是很緩慢的流，有時候像瀑布一樣，有時候像海浪，變來變去的。那水的性是什麼？火的性是什麼？你知道那個火，一條兒歌嗎？
臉紅紅，鼻子小，
它的本領真不小。
煮飯燒水，什麼它都做得了。
它是誰，你們可知道？
火啊！它可以煮飯，可以燒水，它什麼事情都做得了。但是呢，你知道火，它也會把你房子燒掉，把森林燒掉，把世界都燒掉，把整個一切的房子，大火全部燒得光光。火的個性也是不定的，水也是一樣，也是不定的，沒有一種行為是定的。
色受想行識 都是不固定的顯化
所以「行」也是虛妄，這是釋迦牟尼佛講的。色、受、想、行、識，也是一樣。「識」，我們人的意識啊，我們人的意識也是一樣。剛剛講那個精神病患，他的意識是什麼？釋迦牟尼佛也會講到識，識也是空，它沒有固定的。水是沒有固定的，火也是沒有固定的，意識也沒有固定。任何事情，色不固定，受不固定，想不固定，虛妄。色、受、想、行、識，五陰都是不固定的。
外貌如五蘊 通通不一樣
我們已經講到「行」了。釋迦牟尼佛用水來表示，我用火來表示，一樣。你單單一個人，講一個人好了，哪個人是一樣的？沒有啊！沒有一個人是一樣的。奇怪，怎麼會不一樣呢？兩個眼睛，兩個眉毛，一個鼻子，兩個耳朵，一個嘴巴，一組合起來，每一個都不一樣。哪一個一樣的？那個雙胞胎，就雙生仔 (台語)，我們那個台灣話就是雙生仔。好像一樣，其實也不一樣，很像但是不一樣。為什麼？色、受、想、行、識，根本都是不一樣。
萬物顯現來自妙明真心
祂在講《楞嚴經》就是講這個。另外還有很多的，什麼「六入」、「十八界」，這一大堆的那個東西。釋迦牟尼佛主要是講，它完全是「虛妄」，虛妄不同。《楞嚴經》講了半天，最主要是講，雖然是虛妄，但是都是妙明真心所顯現出來的現象。不是自然性，也不是因緣性，也不是和合性，是妙明真心的一切的顯現，祂是這樣子講的。
這麼晚了，天啊！我到底是在講什麼？好啦，聽聽就好。釋迦牟尼佛到底講《楞嚴經》是要講什麼？祂主題是在講什麼？哦，祂講修行的心，修行。我們每一個人修行也不一樣。
嗡嘛呢唄咪吽
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