本期為大家介紹的三本文集，出版於 2006 年底及 2007 年初，分別為：第 190 冊《無所謂的智慧》、第 191 冊《諸天的階梯》及第 193 冊《牛稠溪的嗚咽》。190 冊《無所謂的智慧》和 193 冊《牛稠溪的嗚咽》，都是屬於「般若哲思」系列的文集。191 冊《諸天的階梯》則是屬於「靈異神變」的系列著作。
2006 年，盧師尊可以說從年初就漸漸出現在大眾的視野中，從大年初一即公開出現在台灣雷藏寺，距 盧師尊上一次親臨台灣雷藏寺，竟已相去十二年了。除了回來看看，也探望自己年邁的父親。而親自主持 2006 年 2 月 26 日的台灣雷藏寺新春祈福法會，更可說是 盧師尊正式出關的官宣了。盧師尊當日在法會上的開示，也非常具有戲劇性，首先 盧師尊說：
「對於這個娑婆人間，在書上我也寫過，心也灰了，意也冷了，但是，今天看到大家，我的心就變成熱的。(眾笑並報以熱烈掌聲)不過，我自己要冷靜的想一想，再過幾天以後，我又要回到隱居的地方，(有人喊『不要！』『不要！』)我有聽到一個微細的聲音跟我講『不要！』『不要！』剛剛講『不要！』的人很有智慧，(眾鼓掌)佛也這樣告訴我：你不知道嗎？所謂『眾生界』，就是『佛界』。(眾鼓掌)」
這來回切換的說話方式，的確讓弟子們心都提了上來，就怕 盧師尊真又要回去閉關。幸好，連佛菩薩也提點他，「眾生界」，就是「佛界」，是一非二。這與 盧師尊在閉關中對佛性的體悟，其實也是相吻合的，所以 盧師尊也接著說：「師尊隱居跟不隱居是一樣的，(眾鼓掌)你們也不一定要講『不要』，(眾笑)因為我來到台灣雷藏寺跟所有的弟子見面，是『沒有來』，我回到我隱居的地方去隱居，也是『沒有去』。」
而 盧師尊正式出關後，最重要的還有兩件事：一是盡量安排前往每一處道場，跟弟子們見見面；二是履行對吐登達爾吉師公的承諾，將時輪金剛法遍傳五大洲。前者需要長時間慢慢安排等待，而後者在 盧師尊釋放出心意之後，全球的真佛道場，都動了起來。
就在這一場場的時輪大法因緣加持下，盧師尊佛光再度周遍娑婆，讓所有真佛弟子彷彿從瀕臨枯萎的乾草，喜獲甘霖加持，再度煥發出豐沛的生命與活力。這正是「請佛住世」的真締，更是一位大成就者，對法界眾生產生的無上加持與作用。
第 190 冊《無所謂的智慧》，是 盧師尊完成於 2006 年的文集，內容是「般若哲思」的題材。自完成第189冊的文集後，盧師尊內觀自心，發覺有一股澎湃的力量周遍全身，又發覺這種力量瀰天漫地的存在，於是，便想到要將這股神聖的力量寫出來，遂完成了這本《無所謂的智慧》：
「深入佛法，我知『三無法』：『無所得』、『無所住』、『無所謂』。我深深覺得，原來這世間臻於完美的力量，竟然是『無所謂』。」
這本書是 盧師尊藉由對「無所謂」力量的解讀形式，帶領眾生去明白佛法中的真如實相，令人們「安心」，教人無所求並離執去妄，心寂寂而無樂觀、悲觀的想法，也沒有憂鬱、也無躁鬱，而斷除一切煩惱。這個，正就是 盧師尊引導讀者進入他「究竟開悟」的聖者境界，純然是「心」的一種置之度外、超逸絕塵的狀況。
盧師尊在書冊的篇幅裡，逐步使我們進入佛法的深義，先是教導眾生放下名利與權力的鬥爭，放下妄想執著、貢高我慢的成見，重歸內心樸實無華的原貌；教導人們明白「眾生平等」的佛法理趣，從而保持虛懷若谷的心境；並指出世人皆因忙碌於世俗事，一直活在「煩惱」之中，而忽略了世間的實相：
「我們知道：消長盈虛是天地之至理。離合聚散是人事之常情。人世間並無百年廝守的人家。人世間並無一步不跌的道路。能看穿此：就是達人。不能看穿此：就是世俗煩惱人。」
文集的章節內容，就是這樣的引領讀者邁向「無所謂」的智慧，盧師尊「無所謂」的三個字，有著寓意深遠的含義：因為看透生、老、病、死的「人生四相」，唯獨「精進」於「無上道」，其他旁支，「無所謂」了；因為明白世間只是「一時」的現象，只用心於「明心見性、自主生死」的修行，淡泊一切，「無所謂」了...。
然而，「無所謂」並不代表是懈怠、厭世或一切虛無，只是讓人知道一位「真悟者」的修行態度：「只專心一意的在修真之上，至於其他，完完全全無所謂！」甚至於 盧師尊的「隱居」也是有著其意義：
「隱居也是無所謂，隱居是化為『空』，隱居是失去目標，是一切無有的無所謂，隱居正是『無為法』。」
《無所謂的智慧》一書，寫出了佛法裡「戒、定、慧」的真義，亦是禪學裡「定是慧體，慧是定用」的道理。但當中的奧妙，仍是要去細意思量，才能從文字描述裡契入「真境」的正道：
「真正的明心，真正的見性，真正的開悟，真正的法門，真正的真如，真正的神通。不是用說的。不是用文字...。說了等於沒有說，沒有說就是說，這裡面只能『意會』了。禪宗二祖慧可得法。只是向達摩祖師頂了一個禮，不說一句話，走到達摩祖師身傍站立。這就是了。這也是『意會』...。這種真境，果然是言語道斷的。無心。無情緒。無激情。沒有絲毫的逾度，只是澈澈底底的自持，只是靜默，卻已光芒萬丈。」
第 190 冊文集，正如 盧師尊所言，是學佛者一本畢生良伴的好書，因此，誠邀大家一起在書中尋覓，那「無所謂」的智慧所在。
《諸天的階梯》，是 盧師尊於2007年初出版的著作，歸類「靈異神變」系列的作品。自 盧師尊寫了《地獄變現記》之後，讀者反應是高度的評價和讚賞，因此，有弟子建議 盧師尊不妨寫寫天上界的變現：「寫了地獄，也該寫天堂。不能只寫惡的，也該寫一寫教善的，證驗諸天才是。」盧師尊也覺有理，於是，這本書的寫作因緣，由此而具足。
《諸天的階梯》的內容，與《地獄變現記》是剛好相反的，因為，一個是善因的「變現」，另一個則是惡果的「變現」，彼此都是說出佛教「諸惡莫作、眾善奉行」的基本教義，引導出「起心動念皆是業」的法理，讓人們知道「修行在心」的重要性。書冊記述了 盧師尊神遊三界二十八天的見聞，而所謂「三界二十八天」，首先便是「欲界」六天：四天王天、忉利天、熖摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。欲界天是受人間以上勝妙果報的境界，可以說是「大樂之天」，然而 盧師尊卻告誡學佛的人，欲界六天不可久居，甚至應該是過而不入。因為此天雖有大樂，天壽也會有盡時，最終有天人五衰的現象出現，當福報享盡、即墮落人間或三惡道：
「我們學佛者，知道天福有盡，儘管時間再長，也是『一時』。所以，學佛的第一義諦是『無生無滅』、『不生不滅』、『涅盤大道』。當然，六欲天宮不是目標。故，不可久居也。」
接著下來是「色界」十八天：梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。盧師尊得「金剛亥母」的輔助，使他證入「色界天」，遊歷了十八天的境界，並通過文字將其中的境況描繪出來。色界天分為初禪天三天、二禪天三天、三禪天三天、四禪天九天，盧師尊根據他修「四禪八定」的經歷，而作出以下的敘述：
「我從『初禪到四禪』，是確確實實離開了六欲天的欲樂，也就是離開了男女之欲、食欲、睡欲這三大欲望。『初禪到四禪』只剩下『禪悅』而已了。在初禪時，因為離開一切愛染之故，就得了威德廣善之樂。在二禪時，淨光出現，有著淨光的歡喜。在三禪時，由於心安穩故，禪定功深，出現了大心之樂。在四禪時，禪定更深，無喜無樂，只剩下了『捨』了。」
然後，餘下便是「無色界」四天：空無邊處天、識無邊處天、無何有處天、非想非非想處天。盧師尊在書上是這樣形容的：
「所謂『空無邊處天』其特質是『無盡空』。所謂『識無邊處天』其特質是『無盡識』。所謂『無所有處天』其特質是『無盡無』。所謂『非想非非想處天』其特質是『無盡細想』。」
《諸天的階梯》一書，對於諸天的具體描述，可以說是淋漓盡致，而當中也有「禪宗公案」的指導文章，教人體會禪宗思想的旨趣，並與「四禪天」是息息相關的。文集雖是敘說諸天的境界，但卻提醒學佛者，諸天亦有天壽享盡之時，故不應心生嚮往，而失卻學佛的初心。最後，誠邀大家跟隨 盧師尊一起來踏上這天界的階梯，離諸惡道、永遠極樂。
第 193 冊《牛稠溪的嗚咽》的文集，歸納入「般若哲思」系列的作品，是 盧師尊以一位大成就者的智慧，寫出他在世間的見聞隨想，乃至以佛法的角度來作觀照，而坦然與讀者分享他的感悟。
文集裡頭記述了 盧師尊於歲月中的變化與經歷，藉此說出眾生的命途均有不同際遇，涉及佛教的因緣果報、善惡業力牽引的法則。因此，文集一開始便透過 盧師尊回憶少時在「牛稠溪」的生活情景和感觸，作為導入主題的出發點，並由此來解開你我在生命旅程裡的困惑：
「事實上，有很多人，探討『生命真理』，但，有更多的人，尋找物欲上的滿足，尋找再尋找，仍然是不滿足的滿足。智者尋找真理。愚者尋找物欲。我終於明白了，世間的人，活在這世間，原來都在『尋找』，『尋找』就是真正的答案。問題是：『尋找到了嗎』？『找著了沒有』？」
這本書冊的內容，展現了 盧師尊這位大成就者對生命的體悟，也通過他前半生歲月的境遇之描述，引導出佛陀所說的生命意義和真理，並教以讀者「密教」與「禪宗」的思維與教理，去體會佛法的深義。事實上，盧師尊著書立說的說法模式，已是將經典內裡的佛法義理「簡易化」，好讓閱讀者易於領會。因為，古老的經文往往晦澀難懂，令人無法領略當中文意，致使在現今的社會環境裡，佛法難以廣為流傳，又或是對佛法的要義未能全面理解。
盧師尊的著作，書寫至今已差不多達至二百本了，我們不難發覺到，無論是佛教的核心教義，或是「事」與「理」方面，盧師尊都是用循序漸進的方式，把讀者逐步帶入佛法的甚深義理處，使人們更能明白佛陀的教法，知曉生命與修行的真正意義。所謂佛法的甚深義理，便正如《妙法蓮華經論優波提舍》提到的「五種甚深」：
「一者義甚深，依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。」
《牛稠溪的嗚咽》一書，就是道出世間的生、老、病、死之現象，引領眾生思考佛教的基本教理：四聖論、八正道、緣起性空論等等，而看透生命和宇宙的真實相，然後隨著佛法的教導，斷除一切煩惱，最終進入究極解脫之道。或許，我們從以下的節錄摘要，試試體會書中的妙理：
「我要告訴大家：世間的一切是有生有滅的。只有真如不生不滅。（七種識、眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，有生有滅。阿賴耶如來藏真如不生不滅）修行則是修七識清淨無修。真如則無修。若說『空』，七識皆空。若說『有』，真如實有。因此是『真空妙有』。我深深明白『非一非異』之理。如果說我即是佛性，是的，是的，眾生皆具足佛性。所以是『我即是佛』，『非異』也。」
並且，盧師尊在書裡展現了「同體大悲」的菩提心，將師父愛護弟子之情表露無遺，但願 人皆珍惜之：
「我以靈性導師的身份，將自己的證悟『無所得、無所住、無所謂』指引聖弟子，得到任運與自在，明白佛陀所說的：中觀。唯識。瑜伽。般若。淨土。禪...。我誓願，將把最好的給聖弟子，我們一起體驗『開悟』，一起破：一念無明。無始無明。一切煩惱。」
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