在 2025 年獅城雷藏寺的清明節系列活動中，蓮鳴上師於4月12日特別教導了禪定基礎。上師強調，禪定對於修行非常重要，可以說沒有禪定，這壇法等於沒有修。要相應任何佛菩薩、修任何法，到最後都需回到禪定，這是必須知道和接受的事實。如果只持咒、誦經幾萬遍，從未嘗試禪定，這壇法將很困難。
禪定的姿勢
上師細心教導了禪定的正確姿勢：
一般盤坐:如意坐 (散盤) 時，尾龍骨部分不會抬起；單盤時，尾龍骨一側抬起；雙盤時，有自然提肛效果。
毗盧七支坐
姿勢包括兩個腳板、兩個手掌、兩個肩膀、一個頭頂，構成身體上下兩個三角形，有助法流下降。上師本人每天以此無靠背、無墊高的姿勢坐四小時。
上師也示範了幾個拉筋動作，如雙腳掌相對按壓膝蓋、單盤時抬腿向外拉、抱腳貼胸打轉等，旨在使盆骨和雙腿更柔軟靈活。上師鼓勵每天練習，順利兩個月後可雙盤。
關於頭部姿勢，上師說打坐時頭應往前看。因看前面法本或閉眼觀想會導致頭往下看，腰部用力，影響腳位。頭往前看才能避免腰背和腳痛。雙盤時雙腿角度約九十度。單盤要避免腳壓在大腿內側導致盆骨過開疼痛。單盤時身體歪一邊 (如左膝碰地右膝臨空) 也會腰痛。
禪定八觸
禪定過程中可能出現的身體感覺，如身體堅固、飄動、搖動、發熱、輕安、涼快等，是「禪定八觸」。這些觸覺是眼、鼻、舌、身、耳等識逐漸消失產生的作用；出定時腳發麻是正常，可拍打膝下四指處或按摩湧泉穴，若感覺痛可能姿勢不對。修到高層次禪定的人沒有語言、男女相。上師接著闡述了重要的禪定概念，特別是其在解脫生死上的局限性。單純的禪定修到究竟也不能出三界。三界如火宅，佛教將三界分為欲界、色界、無色界。三界包括欲界的六天 (四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)、色界的十八天 (四禪天：初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天)，以及無色界的四天 (空無邊處、識無邊處、無所住處、非想非非想處)，共稱二十八天。
在禪定中，初禪天境界眼睛漸失功用，二禪天舌頭鼻子功能消失，溝通靠光明。三禪天耳朵身體感覺消失，只剩意識。四禪天意識漸失，只剩微細意根。這些是四禪身體功用消失的境界。
無色界四天是連身體形象都沒有的定境。「非想非非想處天是」最高點，看似有想又無想，不敢升起念頭怕輪迴作惡。在此定境仍無眼耳鼻舌身意，僅微細意根發呆。上師指出，很多人打坐腰痛、背痛、腳痛，這是「未到地定」，也稱「坐忘」。坐忘是一閉眼什麼都沒有，幾小時後睜眼，這是不好的，因未產生禪定功德。
非想非非想處天的天人壽命極長，生死感微弱，幾乎像永生，但仍有生死。他們在定中生死輪迴，轉到下一個天界，因此「非想非非想處」也叫「頑空」。
四禪八定
四禪八定 (色界四禪 + 無色界四定)，即使修到圓滿，仍需輪迴。這些天人無身根不覺痛、無飲食不用講話吃飯、無耳聽八卦、無眼看東西，坐禪可達萬年，入此境界尚需輪迴，何況凡夫。因此，禪定不能完全究竟解脫。
如果連此境界都未到，如何出三界？觀想的本尊與自身合一，也是個人意識心觀想的「智慧本尊」，到了四禪連意識都沒了，哪還有意識本尊？連意識本尊都是假的，何況境界，還是會輪迴。這個要搞清楚。
有人問地藏王菩薩在地獄，難道沒出三界？上師解釋，地藏菩薩的化身在地獄，但其境界超出三界。同樣，觀世音菩薩化身在人道，境界已出三界。
禪定的方法
關於禪定方法和時間，上師建議數息，將一個呼吸分吸、停、呼、停四段，數 1 到 10 重複。受過訓練者容易「坐忘」，但坐忘不產生禪法功德。坐忘是定法，實修才能生起禪法。禪定有念頭是好事，能察覺心煩或定不下來。
禪定時要舌抵上顎 (舌尖輕觸門牙根部上顎前端凹陷處)。舌抵上顎會增加口水，助修內法。最佳修法時間是早上剛起床，此時雜念少，不易睡著。可將禪定和修法分開，早上禪定，晚上修法或四加行。睡醒和清醒之間狀態與入定相似，可把握這個機會。也可嘗試半夜醒來倒數數息 (如從 50 或 100 往下數)，身體接近睡著時，可感覺五根五識消失 (初禪)。平常多訓練，需要時可快速入定。
提醒大家年輕時學佛，身體能配合，不要老了才修。早上坐 10-20 分鐘即可，不需太久。
修行重點是轉化無明
無明分「無始無明」和「一念無明」。見到地上有錢產生貪念是無始無明，見到蛋糕產生貪吃念，這是「一念無明」。本身就有的貪念、習氣是「無始無明」。滿足了一念無明，無始無明沒有減少。討厭一個人、貪愛一樣東西，久未減少，代表「無始無明」沒有減少，如果是坐忘，什麼都不想不做，千年萬年無始無明也不會減少。如果「一念無明」出現(發怒、貪愛、愚癡)，每次一念無明出現時去對治改善，無始無明就會減少，減到零就是成佛。所以，發怒、欲望、貪念是好的，因為出現了才能轉化。躲在家裡，不遇境、不見怨親債主，一念無明不生起，就無法對治、無法轉化無始無明。
來佛廟遇到困難，才能運用佛法的戒、定、慧對治貪嗔癡。解決自己生死無明的煩惱，才是真正的修行人。坐忘只是觀察意念不執著，讓一念無明回歸無始無明庫存，無明沒少，功德沒增長。正見很重要，方向要對才能進步。
轉識成智
佛法中的「識」要轉成「智」，才能成就「四智三身」。「第六識」轉「妙觀察智」，去除障礙習性業障。「第七識」轉「平等性智」，心無病才能到佛國淨土。「第八識」轉「大圓鏡智」，是清淨法身佛。「前五識」轉「成所作智」，產生千百億化身行菩薩道。密教將四智加「法界體性智」稱「五智」。
真正的轉化需用「菩提心」和「行為」。有菩提心才有平等性智，用化身菩提心行等同大圓鏡智，此作為需妙觀察智才能見到自身障礙並去除。這總的叫修行，叫「果因轉」，叫「精進」。
結語
上師引用《圓覺經》：「還沒有出輪迴，而辯論圓覺，無有是處。」強調生死迅速，應優先解決自身生死出輪迴的問題，這是最重要的。如果還未了脫自身生死，一直跟別人講佛法，效果不好。
此次課程蓮鳴上師開示了輪迴的本質、無明的根源，並指出了從轉化一念無明入手，最終轉識成智，證得佛性，才是真正出離三界的關鍵，為參與的同門指明了修行解脫的正確方向。
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