般若經典
闡說般若波羅蜜深理的經典之總稱。舊譯為般若波羅蜜經，新譯為般若波羅蜜多經。有數十部，如大品般若經、小品般若經、大般若經、般若心經、金剛經等均屬之。
佛陀入滅後七百年頃，龍樹、提婆等中觀空宗大乘學派造作諸論。龍樹於大品般若造優婆提舍十萬偈 (即鳩摩羅什所譯之大智度論)，另有無畏論、中論、十二門論。提婆造廣百論、百論、百字論本偈等。與彼相對抗者，則有彌勒、無著等瑜伽有宗。彌勒造金剛般若頌，無著造彌勒金剛般若釋論及順中論等。世親、清辨、月稱亦相繼造論。
玄奘所譯六百卷大般若，實為根本般若與雜部般若之集大成。大般若為根本，其他諸本般若，皆為大般若各會中所別出。
大般若波羅蜜多經
大般若波羅蜜多經，略稱《大般若經》，六百卷，收錄於《大正藏》。「般若」，意譯為慧、智慧、明，是明見一切事物及道理的高深智慧。
「波羅蜜多」，又作波羅蜜，意譯為彼岸、度無極、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸。「般若波羅蜜」，意即「通過智慧到達彼岸」。經中說菩薩為到達彼岸，必須修六種行 (或十種行)，亦即六波羅蜜 (或十波羅蜜)。其中般若波羅蜜 (智慧波羅蜜 )，為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜的根本，居於最重要的地位。漢譯大藏經中，般若部是最大部的經典，而《大般若經》在般若部中就佔了四分之三。
《大般若經》實為諸部般若總集大成
及至唐玄奘於 663 年在坊州玉華宮寺不僅全譯出傳說的八部般若，而且還譯出前所未聞的好幾部般若，大大超越了當時佛教界有關般若部類的知見範圍，而使學人震驚於這部大經，文義的廣博，因而可知《大般若經》實為諸部般若總集大成的經典。
中觀派創始人龍樹曾疏釋此經而撰成《大智度論》，用以闡述此經所呈顯的性空實相之理。
瑜伽行派創始人之一的彌勒，相傳也總攝此經之義而撰成《現觀莊嚴論》，闡述此經所啟示的實踐行證之道。
其後無著、世親又疏釋此經第九會，各自撰成《金剛般若經論》。
陳那則依此經第四會撰成《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》綜述此經要旨。
龍樹、提婆所撰《中論》、《百論》、《十二門論》等論書，也都是發揮此經義旨，弘揚大乘般若性空教義的著作。
現觀莊嚴論
《現觀莊嚴論》，全名為《現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論》，又名《般若經論現觀莊嚴頌》，《般若波羅密多要訣現觀莊嚴論頌》，相傳為彌勒菩薩所造，由無著傳出。
「現觀」意為契合或融合，指能觀的智與所觀的真實性契合，即現證或親證的意思。以「莊嚴」的文體(用頌解釋義理)，如實開示真理。
本論總攝《大品般若經》的網要，共有八品二百七十四頌，主要內容為敘述三智及八事七十義，以頌論述大乘行者從修行至成佛的全部過程。本論在藏傳佛教中相當受到重視，收錄《西藏大藏經》的丹珠爾內。
本論的地位及特色：
一、本論從十三世紀初佛教在印度衰落為止，四百年期間於印度廣為盛傳，在印度佛學晚期歷史上佔有重要地位。
二、傳說在九世紀之初，為西藏佛教各派必須學習之要典。
三、格魯派將它列為獲得格西學位必修的五部大論之一，需要以五年時間來學習。
四、本論融合瑜伽行派與中觀派的見解，為順瑜伽行中觀派的先聲。
五、本論以整齊條理解釋般若全經的內涵，明白地指出大乘修行的全程。
六、本論用般若性空的說法，宗喀巴以本論和月稱一系的見解即應成派相通，並明指只有本論顯示經中修證之道。
本論大意為修行成佛的過程
本論共八品二七二頌，是如何修行成佛的全部過程。內容可分為序說、正說、結說。第一品前頌文可為序說；中為為正說，可分為境、行、果三部份；最後結說三頌。
序說：
一切相智品第一，前頌文為敬禮一切諸佛菩薩，及本論的大意。1、為何造論。2、八句義，總括本論綱領。3、宣說般若經總義的條目共十五頌。
正說：
1、境：佛智的全體內容，共分三類︰ (1) 一切種智，(2) 道相智，(3) 一切智。即為修行的最後目標，也就是所謂境。
一切相智品第一，共七十三頌，除前序言外，係依二十二發心、十教授體性、依四分別決擇支、行無行究竟、所緣及行相、分別對治、攝持、所作、菩薩九地及佛果十地資糧、成辨等，證入佛果之次第，說明佛之一切相智性。
道相智品第二，共三十一頌，說明道智之所依、二乘菩薩及佛境界之差別、聲聞緣覺之道、菩薩之見道修道等。
一切智品第三，共十六頌，說明聲聞獨覺之取相、佛母之遠近、有所得及無所得之所對治能對治、菩薩加行、所觀之見道等。
2、行：為了達到佛智的方法，即四種現觀︰ (1) 一切種現觀，即對三類智全體的、總的看法；(2) 頂現觀，即由一門深入的看法；(3) 漸次現觀，即有次第的觀法；(4) 一 剎那現觀，觀究竟 ── 頓現觀，這就是行的方面。
3、果：就是證得法身，叫法身現觀。前三十七頌：四身即分別法身、自性身、受用身及化身，五智即法界智、圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
結說
本論結語
本論為彌勒菩薩著有五部論典之一，傳說是無著對《般若經》內容次第不甚了解，有許多疑難，無法貫通，就去請教兜率天的彌勒菩薩，彌勒菩薩為講說此論。但有些學者主張此五論是無著所作，另外還有一些學者主張：作「慈氏五論」的彌勒，不是天上的菩薩，而是無著人間的老師。
本論的註疏：
在西藏大藏經中保存下來最早的一部論釋。弘揚此論的著名學者為師子賢，他曾為此論造了五部註疏，《西藏大藏經》保存了其中四部。其中以《現觀論明義釋》言簡意賅，最受西藏學者歡迎。
宗喀巴並著《現觀莊嚴論金鬘疏》在的序文裏，宗喀巴對這廿一部藏譯的《現觀論》註疏，也概略作了一個通盤的說明，包含註疏的詳細分類與真偽之辨的考察。
金剛經
《金剛經》略稱為《金剛般若經》，全名為《金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》屬於《大般若經》裡的第九會。
本經組織，在中國有四種分法為：
(一) 梁昭明太子 (梁武帝的太子) 分為三十二分。
(二) 羅什三藏法師的弟子僧肇法師之說：《金剛經》前半部，是說眾生空；後半部說的是身空、法空，也就是人無我、法無我。
(三) 天臺宗的創始人智者大師及三論宗的嘉祥大師之說。
(四) 印順長老之說：採用《大智度論》裡的五種菩提心來分判全經，這五種是：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提。這種分法可能比較接近原貌。
本經的說法者是釋迦牟尼佛，請法者是佛陀十大弟子之中，解空第一的須菩提尊者。內容敘述佛在舍衛國祇樹給孤獨園，回答須菩提所提出的二十七個問題，全文共有五千餘字，藉由佛陀與弟子須菩提之間的問答，而闡述一切法無我的道理。本經的要旨是要我們發無上菩提心，必得先將心降伏；成無上菩提果，必須心無所住。
本經的影響：
持誦本經得感應傳說多。六祖惠能由於聞說《金剛經》的「應無所住而生其心」頓開茅塞，並以本經為心印。對禪宗影響很大。為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。對民間宗教與文史哲界影響深，高深的哲理，流暢的文字，可用來作為實踐法門。
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