我們敬禮傳承祖師：敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的主尊「大準提佛母」。
師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門還有網路上的同門，大家午安、大家好！你好大家好！(聖尊以各國語問候大眾)
下週日白度母護摩法會
現在通知大家下個禮拜天，4 月 20 號下午 3 點 PM，是「白度母」護摩法會，長壽三尊。「白度母」、「長壽佛」、還有「尊勝佛母」是長壽三尊。在「松贊干布」的時候，松贊干布是普陀洛伽山「觀世音菩薩」的化身。「文成公主」是「綠度母」的化身，「尼妃-尺尊公主」是白度母的化身。白度母、綠度母都是觀世音菩薩的化身。
準提觀音總持一切 為觀音應化身
今天的準提佛母，也是觀世音菩薩的應化身，所以是「準提觀音」，祂是總持一切。白度母、度母的手印都是一樣的。祂的咒語是，「嗡。別炸。咕嚕耶。梭哈。」這是白度母。
現在的唐卡做得很莊嚴，家裡有一個白度母的唐卡，非常的莊嚴。我們這個大準提佛母的唐卡是誰做的？(蓮彥上師:報告師尊，就是蓮金法師的弟弟畫的，那兩條龍，是清華師兄畫的，謝謝師尊。)
法王讚嘆準提佛母唐卡之美
準提佛母祂有兩個隨侍，都是龍王，所以祂底下有兩條龍，他畫得很好，這是人才。我看到大準提佛母祂的金身，畫得很好，看了，很快就感應到祂降臨。畫這麼好的唐卡，很了不起的。
真佛傳承 有來自普方上師一脈
這一尊，我們每一次在誦所有佛的時候，總是誦到這一尊。這一尊呢，我的傳承來自於「普方上師」，普方上師他的本尊就是準提佛母。他在「台灣社子島」有建了一個「總持寺」，專門供奉大準提佛母。蓮寧上師有去過？（蓮寧上師：有。）他有去過社子島的總持寺，那是普方上師的道場。我手上的法本有好多，像「白財神」的法本、準提佛母的法本、很多的上師相應法的法本，都是出自普方上師的。總持寺還好吧？（蓮寧上師：寺中都還好，看到普方上師的師母。）她是「圓願」吧？師母是圓願；他是普方；我的法號叫「圓池」，圓滿的圓，池水的池，雙蓮池的池。那是我皈依普方上師的時候，他給我的法號。
準提佛母亦是佛陀化身 法力無窮
祂有三個眼睛，十八臂，祂的兩個龍王侍者，一個是「難陀龍王」，一個是「跋難陀龍王」。我以前唸這個「稽首皈依蘇悉地，敬禮佛母大準提。」這是台語的。也有講說準提佛母是「釋迦牟尼佛」本身的化身，所以法力無窮，既然是佛祖的化身，那當然是法力無窮。
準提心咒九字聖觀 代表空性
祂有「九字聖觀」很重要的：
「嗡」：一切法本不生。
「者」：一切法不生不滅。
「隸」：一切法相無所得。
「主」：一切法無起住。
「隸」：一切法無垢，就是清淨。
「準」：一切法無等覺。
「提」：一切法無取捨。
「梭哈」：一切法平等無言說。
代表著空性，這是九字聖觀，這是準提佛母心咒，秘密中的秘密。也有人直接講，祂是準提觀音。
法王修法坐忘 自嘲難得糊塗
剛剛在修法的過程當中，我好像到了另外一個地方去了(笑)，搖了鈴就到了另外一個地方去了，什麼都不在。也不知怎麼回事，反正空掉一切，糊里糊塗的。蓮寧上師跟我喊一聲：迴向。我說：迴向！？我在哪個地方啊？想起來了，喔！原來是在做準提佛母的護摩。做手印，也是手一直在比，但是人不知道哪裡去了？我也不知道比了什麼。真的，最近有一些怪現像，好像半死不活的。這樣也好，人生難得糊塗。人有時候迷迷糊糊是比較好。
無為即無畏 遠離顛倒妄想
釋迦牟尼佛知道糊塗是很好的事情，很偉大。所以，因為糊塗，祂才知道無為。在那個時候，什麼都是無為，什麼都沒有做，這就是無為。總之，什麼東西也不要太計較，人生啊！一切都算了，沒什麼事。過去的都過去了，也不用再去想，想了就比較傷感。現在也會變成過去，未來還沒有到，那就無為吧！如果懂得無為，就無所畏懼，你怕什麼？什麼都不怕，就無所畏懼。你無所畏懼就不會顛倒妄想，一切都沒有妨礙，直接可以成佛。
歷代藏王 有六位證得光明返天界
剛剛他還沒有叫我以前，說不定你用照相機照我，我頂上都是光。你一叫我，那光就消失掉了。最近有幾張放光照片很奇怪，頭頂上有光。西藏國王中，有六個王，頂上都有光。因為他從「光音天」來，頂上都有一條光。有時候當他無意中顯露的時候，就有一條光。他們離開娑婆世界的時候，身子都不留的。直接順著這個光就走了，就回到天上界去。在《西藏王統記》的記載上面，有六個國王頭頂上是有光的。
弟子攝得法王金光衝頂
師尊頭上也有一個光，那是誰照的？蓮溫法師照的，頭頂上有一條很亮的，金色的光，是吧！能不能放在上面給大家看？有時候頂上都有一條光。回去的時候，身體都不在娑婆，就直接跟著光吊上去了，好像上吊一樣這樣子 (笑)。可以弄出來嗎？後來其中有一個頭上有光，但是那個光被剪掉了，他的身體就留在娑婆世界，沒有回去。在《西藏王統記》當中，是有這樣子的記載。(照片) 什麼時候可以放出來呢？那時候是講說，那個光一收，整個人就回到天上界去了。
（師尊，照片出來了）照片啊，有嗎？我頭上就吊一條線，是金色的。一般來講光音天人下來，祂有時候顯現的時候，祂頭上就有一條光，就是這樣子的。回去的時候，就順著這個光回去就可以了。剛剛我不知道人到哪裡去了，可能是順著光回去一下子，再被叫醒。有就可以啦，大家看到了。
笑笑人生
一個男子偷了車，被送到警察局。員警就問他：「你為什麼要偷別人的車？」這個男的解釋，他說：「我那個時候喝醉酒。」員警說：「偷車跟喝酒有什麼關係？」這個男的講：「我喝醉了，不敢開自己的車，不能酒駕，所以開別人的車。」
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小雞問母雞：「為什麼人類都有名字，而我們全部都叫做雞？」母親回答：「人類活著的時候都有名字，但是死了，全都叫做鬼。我們活著的時候沒有名字，但死了就有很多的名字。」小雞說：「真的嗎？死了叫什麼名字呢？」母親就講：「有蒜頭雞、有咖哩雞、有白斬雞、有家鄉雞、有炸子雞、有香菇雞、有鹹水雞、鹹酥雞、有玫瑰雞、有手扒雞、有口水雞、有辣子雞，還有鹽焗雞。」
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我們常常比一個手勢 (比心)，布林、布林。在韓國 Korea 這個手勢，就是我愛你的意思。在法國比這個手勢，是要約會嗎？在中國，小孩子跟長輩要錢，給一點錢花，就比這個手勢。在台灣就是這個錢黏住了，沾一點口水，再數錢。(其實以前我們數錢，那個錢黏住了，都用口水沾一下這樣子，其實很不衛生的，因為那個錢很髒嘛，你用自己的口水去弄，會吃到細菌。在我們真佛宗，這樣子就是布林、布林。)
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我們進入你問我答，新加坡「蓮花恩思」。
Q1 簽署放棄急救是否算自殺？
頂禮至高無上的 師佛，嗡阿吽。懇請 師尊長住世間，常轉法輪。弟子有以下疑問，祈求 師尊開示：1、若病危時選擇不急救 (如不插管或不氣切），自己簽署是否算自殺？若由他人決定，是否算他殺？
A2 簽署遺囑不氣切不插管
不算自殺
我告訴你，我在遺囑上寫著：我不氣切、也不插管，我的遺囑上寫。師母也是一樣，她也不氣切、也不插管。不要，不用氣切，不用插管，不用接管子，該走的時候就走，我們都這樣寫。那如果算是自殺的話，我自己就殺了自己的慧命，對不對？不算自殺啦！那個氣切跟插管，只是延長他的時間而已，真正能救回來也是不多。我個人認為那不是自殺，因為實在是不行了。
決定生命尾端如何終結 不算他殺
在古代，釋迦牟尼佛時代，哪有什麼氣切，哪有什麼插管，對不對？就完蛋了。因為現在科技發達，可以延長，所以才有氣切，有插管。在早期的時候，哪裡有什麼氣切、什麼插管？那些人全部都是自殺嗎？不可能的事情，所以那不算自殺。我自己做決定就好了，不用問佛菩薩。
由他人來做主？由他人來決定，那也是你遺囑寫的，要死的時候，要怎麼樣子，要由自己的親人來做決定，那算是他殺嗎？當然不算啊！那都是病危嘛！就讓他去了。沒有算什麼自殺、他殺，沒有這回事，那是生命的尾端，生命終結的時候，每個人都要走的。
活著多做有意義的事 老了能趕快走
你說中國最長壽的就是「彭祖」。最後還是一樣要走，長壽完了，壽命還是有終。所以我昨天晚上講，你活得很有意義就夠了。沒有意義的活，留著做什麼？浪費糧食，對不對？而且你還拖累了別人。你自己老了，快走了，還要人家服侍你，服侍你的人很辛苦欸！
所以往往一個老的出家人，要 4 個年輕的侍者服侍他，這實在是浪費了很多的時光。所以我們活著的時候，就是做一些很有意義的事情。老的時候，就趕快走。不要留在這邊，留在娑婆世界，討人家的厭。人家說：這個老傢伙老不死 (笑)，在那邊拖著喘，浪費很多糧食，很多人工去照顧他。（蓮慈上師：可是很多護士是靠看顧人家才有薪水的，供養家裡。）你講的也是對啦！但是，我覺得也是拖累了別人。
人盡其才 物盡其用 人生就夠了
這個老，每個人都要走的。我們以前講過的：人盡其才；貨暢其流；地盡其利。這土地利用它的一個價值；貨暢其流，所有的貨物都要流暢，不能阻塞；人盡其才，你這個人本身有什麼才華，把他的才華用盡了；物盡其用，所有東西都是有它的用處。我們以前學的是這個。現在貨暢其流，好像有點麻煩 (關稅)，所以就是跟我所學的不太一樣。我們人都有各個才能，你的才能用完了，人生就夠了。其他的，壽命長短那不管。所以不算自殺，也不算他殺。
Q2 懷孕流產胎兒
須安奉水子靈否？
懷孕初期 (第1週至第12週) 流產的胎兒，是否需要安奉水子靈？弟子曾聽聞 師尊開示，懷孕初期胎兒已有靈識 (如受精卵便有靈識)，但尚不清楚是否必須安奉水子靈？祈求 師尊慈悲開示，感恩 師尊慈悲教導！
A2 流產安奉水子靈較好 求心安
這水子靈的問題，女生來講，流產，其實安奉水子靈是比較好一點。為什麼？我認為他們都是已經有了識，就是有生命。除非說完全沒有意識。是有識，都要安水子靈。其實安水子靈也等於是安自己，就像供奉祖先一樣。供奉祖先，我們對祖先尊敬，求一個心安；水子靈也是一樣，他已經有生命了。
法王為啄木鳥唸往生咒超度
像 師尊以前在「真佛密苑」寫文章的時候，聽到真佛密苑的牆，有「豆豆豆豆豆」的聲音，知道是啄木鳥，吃木頭裡面的蟲。牠很靈敏的，我只要窗子一打開，牠就趕快飛走。只要你看牠一眼，牠也知道你在看牠，趕快就飛走。咻—，牠就飛走了。然後你不注意的時候，牠又來了，「豆豆豆豆豆豆豆豆豆豆」，影響我的寫作。吵啊！吃蟲就吃蟲，怎麼一直在「豆豆豆」。
那時候老大家裡有一隻空氣槍，我借了老大的空氣槍。然後我不看啄木鳥，我人一直走，走到對面「王家」，啄木鳥牠就不注意我了。我拿著空氣槍，以前學過射擊，我以前是射擊的老師。描準牠，砰 —，打了一槍，結果那隻鳥就被擊中了，就掉下來。掉下來我也同情牠，趕快唸往生咒。然後在自己的後院，挖一個地方把牠埋了。埋了以後，還唸往生咒。聽說有同門說：看到那隻鳥還跟我點頭說：謝謝，幫牠超度。
法王現在看到小蟲螞蟻 都不殺生
其實不應該殺生的，連小動物你都不可以殺牠。現在，我們連螞蟻都不殺，蜘蛛也不殺。家裡有蜘蛛爬來爬去，爬到水管，牠爬不出來，我還用一條繩子給牠拉出來，拿到牠可以活的地方，讓牠自己走。以後不敢、不太願意、不想殺生。
那蜘蛛很討厭的，在家裡爬來爬去。小蟲看到了，我都不殺牠。爬到水管，其實我打開水，牠馬上就沖到水管裡面。我說這樣子牠會淹死，不好。趕快拿一張白紙，給牠走過去。然後把白紙拿起來，趕快丟到野外去，讓牠能夠活。我不殺生，螞蟻也是，我也不殺生。對小動物，什麼東西，蟲啊，什麼的，我都不殺。何況是水子靈，水子靈是更那個了。安個水子靈，也是等於安自己的心。安祖先牌位，安在靈骨塔，也是安自己的心。
婦產科醫生墮胎即殺生
（蓮慈上師：師尊，像那個專門做墮胎的…），很不好，那不好。我們有一個婦產科的醫生 (弟子)，他那時候他不懂，他做這個墮胎做得很多，而且還比賽，婦產科醫生還比賽，誰做的最多。那時候，他們講說，他們那個皮帶環，男生穿西裝褲的那個皮帶環，是黃金打造的。黃金打造的那個環扣，整個都純金的，這是殺生殺來。
醫生墮胎晚年懺悔 仍殘廢逾七年
我們有一個婦產科醫生 (弟子)，晚景也是很慘，他跟人家比賽過。所以他懺悔，每天燒護摩，求懺悔。到最後晚年的時候，他因為好像半夜在產房幫人家開刀。開完刀以後，他回到自己的房間的時候昏迷。昏迷沒有人救，腦部缺氧，從此變成半殘廢。大概拖了差不多也有七、八年，整個身體全部萎縮了，那個手、腳全部萎縮。我去看過他，他是婦產科醫生。他說他們那時候比賽，看看誰墮的最多這樣子，所以不好。安奉水子靈就是安自己。安太歲、還有安太座、還有安水子靈都是很重要的。安太座比安太歲還厲害 (笑)。
笑笑人生
老師問小明：「為什麼 520 我愛你，除以 3，永遠都除不盡？」小明回答：「因為愛情是容不下小三的，而小三是永遠除不盡的。」你不相信，你 520 除以 3 看看，520 除 3 等於173.333333333333，後面全部都是 3，一個妻子後面全部都是小三，173.3333333333333，所以小三是除不盡的。
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有同門寫一封信給我：「先生有小三，什麼時候小三會離開先生？」我寫了兩個字：「快了。」快了是什麼時候？當然死掉就沒有了。人生很快的，時光也很快的，一下子就沒有了。年輕的時候，時光很短的，所以當然是快了。你說不快嗎？哪有永遠的小三？不可能，很快就老了，男人女人都是一樣，很快就會老。就算再怎麼漂亮，很快就會老。
(蓮慈上師：師尊，很多有小三，然後正宮她就會念佛念的很勤快，所以小三也是來度她。）對，有小三也有好處，因為修行會比較好成就 (笑)。拼命唸佛，靠佛的力量，趕快除去小三。所以她唸得很認真，修法修得很認真。)
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〈卷第一〉
「阿難白佛言：世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不。
佛告阿難。汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無。無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。」
阿難見佛陀與四大弟子 共轉法輪
「阿難尊者」對「釋迦牟尼佛」講：釋迦牟尼佛啊！我以前看到佛陀跟四個大弟子，一個是「目犍連」、一個是「須菩提」、一個是「富樓那」、一個是「舍利弗」，四個大弟子。目犍連神通第一、須菩提解空義第一、富樓那說法第一、舍利弗智慧第一，釋迦牟尼佛的四個大弟子。「共轉法輪」，就是在傳法，法輪常轉，就是一直在說佛法。
阿難再問 一切無著 名為心不
「常言覺知分別心性」，就是講，覺知分別心。「既不在內，亦不在外，不在中間。」心不是在身體裡面，也不是在外面，也不是在中間。「俱無所在」，根本就不存在。「一切無著，名之為心」，根本不著心，沒有意義，無著就是不沾到哪一邊的，這個就是叫做心。「則我無著」，現在我阿難無著，我也不著哪邊，「名為心不？」，這樣算是知道心了嗎？阿難就問了這些話。
佛陀以譬喻
駁阿難所言是不可能之事
釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：「汝言覺知分別心性」，你講的這個心，「俱無在者」，既然不存在。那娑婆「世界虛空水陸飛行」，什麼叫虛空？山河大地，世間山河大地等於虛空。在空中飛的、水裡面游的、路上爬行的，「諸所物象，名為一切。」所有的東西就叫做一切，這些東西就叫做一切。
「汝不著者，為在為無。無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。」
心若本不存在 又何來不著一方？
這個意思就是講說，你說心根本不存在的，也不著在哪一個方，也不停在哪裡的，都沒有存在的。那世間上的一切，都沒有心存在。「為在為無」，心到底在還是不在？如果你認為沒有心，你講這個無著幹什麼？因為有心才可能有著啊！無心，你就本來就無著，你為什麼說我什麼都不著心？你這樣講就是不對，不合邏輯啊！
如同龜毛兔角 本不存在又如何著
心既然就沒有，心既然沒有是什麼，就像烏龜沒有毛，兔子沒有角。你說烏龜有毛嗎？你龜毛啊，龜毛 (台語)，這個人很龜毛。不可能的，烏龜是沒有毛的。烏龜只有殼，它沒有長毛，兔子才長毛。兔子不長角啊！那根本就是不存在嘛！兔角、龜毛都是不存在的東西，既然是不存在的東西，你著什麼？你說你無著，你用什麼來著？這不合邏輯啊！
一切無著 名覺知心 無有是處
你講說：心無所住，根本無著。既然沒有心，虛無的心，那你還要講著做什麼？本來就沒有，有什麼好著的。「無相則無」，如果有相呢？心如果有他的身體，心有身體一定有一個所在。所以你講一切都是心，是沒有的，它根本不在哪裡。那麼這些相就是有啊！你為什麼講無著呢？所以你應該知道，你講說一切都是沒有，就叫做心，根本胡說八道。釋迦牟尼佛很簡單就這樣子回答他，這一段就是這個意思。
阿難尊者講說：心不在內，也不在外，也不在中間，它根本不存在的，也沒有住在哪裡，什麼都沒有。因為當初釋迦牟尼佛跟四個法王子，舍利弗、須菩提、富樓那、大目犍連，你們在論佛法的時候講說，心不在內、不在外、也不在中間，根本是無所著。所以我現在講：根本就沒有這個心。好啦，根本就沒有心，那就是虛無的，就是龜毛、兔子的角，那你還講著不著幹什麼？你無所著幹什麼？
佛陀駁斥阿難 心若不存又何所著
因為有東西才會著，才會碰到，有東西才會 touch 啊！你沒有東西，你 touch 什麼？空中飛的、水裡游的、地上爬的，你都沒有 touch。既然沒有 touch，你著不著，根本沒有這回事，因為根本沒有心啊！如果是有，心一定有它的形體在啊！所以你講這根本沒有什麼心，還有著不著的問題，胡說八道，就是這樣子。
我這樣解釋聽得懂嗎？你看那個字是看不懂的，看都看不懂，我這樣解釋你就知道了嘛。你為什麼講說無所著，既然沒有，你還要著什麼？釋迦牟尼佛駁斥他；一無是處。全部都罵光了。
藏密善辯經 阿底峽是百辯之王
原來佛教辯經，常常在彼此之間互相辯論。像藏人他們喜歡用辯經，一拍，問你什麼？你馬上就要回答，就是從這裡來。兩個辯來辯去，就是要辯出一個實相。你講心，好啦，大家一論，沒有一個對的。釋迦牟尼佛很會辯論，所以他們度的傳統，辯論也是很厲害的。
像「阿底峽尊者」，祂身上吊了很多的鑰匙，他那鑰匙是什麼鑰匙？每一個寺廟的門的鑰匙。辯輸了，你這個廟就要給我。所以他是百辯之王，任何人辯論，都辯不過他。輸了你廟就要給他，所以他身上掛了一大堆鑰匙，就是他的廟。所以印度他本身來講，他們用辯論的方法論經。
唐三藏求學西域 無人能與辯
以前唐朝的時候，派唐三藏去西域取經，然後他到了「那爛陀大學」，讀完了「唯識」以後，他也是要築一個台，請大家來辯論，也是一樣要辯論的。聽說他辯贏了，為什麼會辯贏？因為沒有人上去跟他辯。他拿了好多經典回來，變成了「唯識論」。
阿底峽尊者也是辯論，那個時候「古格王朝」派出去找一個聖者回來傳法。他說：你要看到阿底峽尊者，你就把他請回來。祂到底是長得怎麼樣？那時候又沒有照相，又沒有相片給他看。他請阿底峽尊者回來是怎麼認的？就是他身上掛的鑰匙很多的鑰匙 (笑)，為什麼？因為他寺廟很多，他辯論贏了，他就贏了一座寺廟，他掛的都是鑰匙。所以密教傳到西藏的時候，他們也是習慣於辯經。
法王訪甘丹素柏寺 備受禮遇
我去了南印度，那時候他們「甘丹素柏寺」要請我吃飯。我們去了，他們說：我們要舉行辯經給 盧師尊看。我說不用看了，你們在辯論，好像打拳一樣，打過來打過去。在那邊辯經要辯給我看，我又聽不懂你們的藏語。算了！吃飯要緊 (笑)。他們對我好像也不錯。在我走過的地上，他們在寺的門口，從下車，一直走到寺裡面，在地上全部畫了「八吉祥」，讓你踩過去。然後一坐上法座，帽子拼命給你戴，一下戴帶這個帽子，一下載那個帽子，戴的帽子。我說什麼帽子我都不要，他們就說：我們就是要法王的帽子。
甘丹赤巴法王 親訪彩虹雷藏寺
還有那時候的「甘丹赤巴」，出門打傘的就只有三個人而已，一個是達賴喇嘛，一個是班禪喇嘛，再來就是甘丹赤巴。真正黃教的教主是甘丹赤巴。甘丹赤巴就是說，所有的出家人當中，推舉一個最有學問的人，這個人當成甘丹赤巴。除達賴、班禪之外，第三位甘丹赤巴，就是最有學問的人。
這個最有學問的人來過西雅圖雷藏寺，來過彩虹雷藏寺。甘丹赤巴，我們彩虹雷藏寺的文殊師利菩薩，劍上面有一個哈達，是甘丹赤巴丟哈達的時候，丟上去供養諸尊，剛好掛在文殊師利菩薩的劍上。甘丹赤巴就是代表著「宗喀巴祖師」，宗喀巴祖師就是文殊師利菩薩的化身，那是最有學問的，西藏的黃教教主叫甘丹赤巴。
阿難與佛陀 辯論心在何處
甘丹赤巴他的寺裡面有供我的法相。所以你看這個《楞嚴經》，這邊全部都是在辯論。阿難尊者怎麼辯，釋迦牟尼佛都把他駁斥，這就是辯論了，他們兩個就是在辯論。阿難當然辯輸了，怎麼講都不對，釋迦牟尼佛怎麼講都是對。到最後看他怎麼結束，就是這樣子，辯論這個心到底在哪裡。
糊塗的哲學思想
關於糊塗的事情，告訴大家，這個也蠻有哲學味道。中國的「孔子」發現了糊塗，就取名為「中庸」，「老子」發現了糊塗，就取名為「無為」，「莊子」呢？這些都是中國的聖人，莊子發現了糊塗，取名叫做「逍遙」，「墨子」發現了糊塗，就起名叫「非攻」，沒有競爭。釋迦牟尼佛發現了糊塗，就取名叫做「無我」。
人生難得糊塗 是上上之道
世間萬事，糊塗是最難的。有些事，問得清楚便是無趣。釋迦牟尼佛都講：人不可以太盡，事不可以太清。凡事太盡了，緣份勢必早盡。所以有些時候，難得糊塗才是上上之道。
隨緣自在 不悲不喜是晴天
人生說到底，活的是心情。活的累，是因為能左右你心情的東西太多，你才累。天氣的變化，人情的冷暖，不同的風景，都會影響你的心情。而它們都是你無法左右的。你如果糊塗，便是晴天，看淡了。天，烏黑陰晴；人，不過是聚散；地，就是高低，滄海桑田。你心裡不要害怕，自然就會安穩，隨緣自在，不悲不喜，便是晴天。
嗡嘛呢唄咪吽。
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