佛國之旅 遊歷天竺
1996 年 11 月，蓮生活佛盧勝彥率領真佛宗十八位上師、法師踏上印度與尼泊爾，展開一場為期三週的佛國尋根之旅。這不僅是一次遊歷佛教八大聖地的行願之舉，更是一場與藏傳佛教的歷史性交流。
促成這場旅程的，正是黃教最高領袖 —— 第一百世甘丹赤巴法王。當他得知 蓮生活佛有意前往天竺朝禮，即主動安排會見達賴喇嘛，並促成 蓮生活佛前往南印度三大寺中的哲蚌寺與甘丹寺登座說法。
蓮生活佛一行人抵達印度新德里之後，先在附近參觀回教的寺廟、古蹟，包括名列世界七大奇觀的泰姬瑪哈陵。於 11 月 12 日午後，在北印度「達蘭沙拉」(Dharamsala) 會見藏密四大教派的最高精神領袖「第十四世達賴喇嘛」。蓮生活佛與眾弟子抵達會客地點，達賴喇嘛親自迎出會客室，與 蓮生活佛互相握手問候。在場的還有哲蚌寺住持長老岡措巴桑仁波切 (H.E. Konchok Pasang Rinpoche)、天青格西 (Geshe Lobsang Tenzin)、翻譯洛桑旺昂和一名侍者。
本次會面的安排，原擬依照傳統進行：雙方寒暄問候、由達賴喇嘛開示、蓮生活佛唱誦經文等等。但一見到蓮生活佛後，便略過形式儀軌，直接展開一場罕見的密法交流，在短短的三十分鐘內，雙方對密法做了深入的交換與印證。
開悟者的對談
蓮生活佛與達賴喇嘛的密法交流
蓮生活佛簡單自我介紹修行的過程和密教的傳承，以及所修習的最高密法︰紅教的大圓滿法、白教的大手印技法、黃教的大威德金剛法以及花教的大圓勝慧法。達賴喇嘛聽後極感興趣，立即提出一連串關於顯密經典學理與密宗實修的提問，特別聚焦於龍樹三論宗、大手印、大圓滿與時輪金剛密續等關鍵法義。其中最引人注目的，是達賴喇嘛與蓮生活佛印證空樂大定所產生的現象、大圓滿「頓超」與「立斷」二個層次所產生現象等等。
達賴喇嘛問：「修頓超的時候會現出一些什麼像呢？」
蓮生活佛答：「頓超的時候，我所看到的第一個是看明點的光，再來是看金剛鏈，再來是看到佛，看到本尊佛，看到佛土，看到雙身佛，遍虛空盡法界悉皆圓滿顯現無餘。這是修頓超的四種顯像。」蓮生活佛這一說，達賴喇嘛眼露驚訝的神色，卻連連點首，表示所言不差分毫。
達賴喇嘛再問有關《時輪金剛密續》中的「空色」，蓮生活佛說：「在空色方面，我深入其中，這二者要調的剛剛好，不偏於空，也不偏於色，走在中道上。在實修上，完全在調整自己的心，色相與空性調得非常均勻，這是一種空樂的大功夫。」
蓮生活佛事理無礙、顯密圓融、對答如流，使達賴喇嘛聽得頻頻點頭、讚嘆不已。在場的天青格西說：「這是未曾見過的場面。雙方均是佛學大家，討論之精彩，嘆未曾有。」
首位漢人法王在「哲蚌寺」高昇法座
在達蘭沙拉與達賴喇嘛完成密法交流的對談後，蓮生活佛一行人南下，前往位於南印度蒙哥爾地區 (Mundgod) 的哲蚌寺與甘丹素柏寺。這兩座寺院為藏傳佛教格魯派最重要的道場。
蓮生活佛在哲蚌寺受到隆重的歡迎與接待，住持「岡措巴桑長老」請 蓮生活佛登上法座向僧眾說法開示，在開示之中，二千名僧眾靜默細聽，掌聲如雷，場面非常熱絡，高潮迭起。
蓮生活佛在「哲蚌寺」登座說法，是個歷史性的日子，除了「哲蚌寺」是三大寺之中最大的之外，更深一層的意義是，這場登座說法，也是對蓮生活佛修證與傳承的肯定。往昔自蓮花生大士將密教帶入西藏後，密教在堅苦卓絕的高原上開花結果而傳承至今，自然地，浸淫在密法中的西藏上師，把密法視為珍寶，一直以來，只有西藏上師高高在上說法，入藏學法的漢僧在下座聽法。
而 蓮生活佛以漢人轉世活佛的身份，登上一向以執密教牛耳自居的藏密三大寺的法座，向數千藏僧說法開示，其意義遠遠超出一般的寺院講法活動。這場說法，也呼應了數月前，甘丹赤巴法王將代表黃教的法王法袍交予蓮生活佛，象徵傳承的認證。如今，在三大寺法座之上，這份重託進一步轉化為歷史現場的見證。
在「沙瓦崗聖寺」與「素柏寺」
高高掛的法相
在結束哲蚌寺的說法後，蓮生活佛造訪甘丹素柏寺與沙瓦崗聖寺。沙瓦崗聖寺是黃教甘丹赤巴法王的寺院，而素柏寺則為黃教長老嗡‧恰克仁波切所主持，嗡‧恰克仁波切與蓮生活佛交誼深厚，曾多次來訪西雅圖雷藏寺與彩虹山莊，亦屢有書信往返。
當 蓮生活佛抵達兩寺時，住持與僧眾列隊迎接，獻哈達、奉茶誦經，均恭請 蓮生活佛登法座開示。令人動容的，不只是隆重的儀式，而是兩寺的壇城、經堂上方所供奉的 —— 蓮生活佛盧勝彥的法相。
這樣的公開供奉，在藏密傳統中極為罕見。通常藏密寺廟常依派別而設法相，如供奉達賴喇嘛、班禪喇嘛，或紅、白、黃、花四大教派祖師法相。如今一位來自台灣的漢人活佛法相高掛其上，象徵著蓮生活佛不只是訪客，而是共承法脈的同行者。過去曾有弟子耳聞西藏寺廟供奉 蓮生活佛法相，但也有許多人持疑。如今，在十八位真佛宗上師與法師親眼見證下，這些傳聞得到了最直接的實證。
更特別的是，此行還出現一段「有緣萬里來相見」的殊妙因緣 ── 素柏寺的嘎桑吐丹活佛。這位年僅二十一歲的轉世靈童，過去因讀到《盧勝彥的金句》一書而仰慕蓮生活佛，並以真摯的書信表達願望：「願有朝一日能像活佛您一樣，自在無礙地傳法弘道。」當他終於在素柏寺見到 蓮生活佛，他代表素柏寺以恭敬之禮迎接 蓮生活佛，並與另一位通中文的歐周喇嘛，一同承諾日後前往西雅圖雷藏寺訪問。
這次交流，已超越個人的層次，而是象徵著真佛宗與藏密的文化交流即將開展。也為接下來於尼泊爾卡瑪列切寺舉行的坐床大典，埋下了厚重的背景與鋪墊。在文化、宗教與歷史三重脈絡之中，蓮生活佛不只是傳法的行者，而是在跨語系與跨傳統之間，建立起一條屬於現代密教的橋樑。
永恆的懷思 遊八大聖地
接下來，蓮生活佛的足跡往北移，展開對佛教八大聖地的朝禮 —— 佛陀出生的藍毘尼園、成道的菩提迦耶、第一次轉法輪的鹿野苑以及涅槃的拘尸那。在每一處佛陀曾經行走、證悟、說法、涅槃的土地上，蓮生活佛皆以佛眼觀照，感應聖地靈氣，如舊地重遊。
在鹿野苑，祂看見佛陀的眼睛依舊慈悲地觀視眾生；在菩提迦耶，得到佛陀親手以甘露灌頂；在藍毘尼園，祂見金光加持；而在拘尸那，天女依然在佛陀舍利前獻花。這些顯相與相應，是二千五百年前與今世的時空交錯，佛陀至今依然在慈眼觀照著眾生。
阿彌陀佛的再來
卡瑪列切寺的坐床大典
蓮生活佛一行人離開印度進入尼泊爾，11 月 26 日蓮生活佛參訪白教的卡瑪列切寺，由住持卡乘仁波切恭請蓮生活佛坐床，隆重舉行了「坐床大典」。藏密所謂「坐床」不只是單純登座，更是一項具有重大象徵意義的儀式，它是藏傳佛教對「轉世仁波切」的確認，也是承接祖師法脈的象徵。
陞床座時，蓮生活佛手結「蓮花童子」手印，眾上師法師圍繞床座之前。當卡乘仁波切雙手捧起以潔白哈達包覆的佛像，象徵「阿彌陀佛示現」，並供養予蓮生活佛時，蓮生活佛將佛像先觸頂再懷抱胸前，象徵祂與阿彌陀佛之間的心靈交感相印，此時此刻，蓮生活佛與阿彌陀佛無二無別，祂就是阿彌陀佛的轉世再來，祂與阿彌陀佛和眾生，三者完全地聯繫在一起，這正是坐床大典最深的核心意義。
莊嚴的坐床儀式之後，並非終點，而是再一次的起點。它說明了 蓮生活佛這位講華語的成就者，在藏傳佛教現代化過程中的歷史定位，蓮生活佛明言：「將來，我的重要任務之一，就是經由認知靈童，確認佛菩薩的轉世，找出未來真佛宗的活佛仁波切，將我所得之共傳承、不共傳承、別攝傳承，交付予具德者之手中。」
當代密教的傳承者與開顯者
蓮生活佛的這一生是這一世紀的傳奇
密教在時代更迭中，迫切需要更多能弘法於世界、實修有證的導師。在這種情勢之下，蓮生活佛在密法上的成就以及祂所創立的真佛宗派蓬勃發展，無形中為廣傳密法帶來希望。他不僅是一位當代大成就者，能夠續密教之「法身慧命」，將之發揚光大，更被視為密教未來發展中，繼承與開展的指標人物。
而 蓮生活佛具足藏密四大教派人間傳承，並得到印證與認可，以及在密法修持上證得四教最高成就，這一切早已在 15 年前，得到預見。當時祂在靈仙閣閉關 3 年，承蓮華生大士直接尊傳即身成佛的「大圓滿法」，蓮師諭示道：「您已經是一個喇嘛了，不但是一個喇嘛，而且是最具身份的一個大喇嘛。您的一生就是這一世紀的傳奇，只因為您的天賦不同，您的責任不同。」
從那一刻一路走來至今，五十三歲的 蓮生活佛，溯自二十五歲開始學佛以來，從最初的修道，行道，其中艱苦倍嚐，但終至證果開悟，自主生死，知悉自己的淵源傳承。這場坐床儀式，固然是一場宗教上的認證，這一切已構築出完整無缺的藏密「仁波切」位格與傳承體系，蓮生活佛確實如蓮師所說是「最具身份的一個大喇嘛」，其傳承法脈非常的殊勝，其真實見地在人間很希有罕見，因而有十方活佛來皈依。
活佛之師 十方活佛來皈依
以是因緣，從 1984 年以來，修習藏密的西藏僧人紛紛從世界各地來拜見蓮生活佛，參加蓮生活佛主持的法會並接受灌頂，甚至皈依蓮生活佛。這些藏密僧人的身份不等，從擁有法王寶座的一教最高領袖、法王之下各大寺廟住持、喇嘛、轉世活佛 (仁波切)、擁有藏密博士學位的「格西」、到一般的出家僧人。諸如：
達增旺波仁波切、桑那仁波切、吉彌波登仁波切、花教薩迦達青教主、達爾吉大喇嘛、札西喇嘛…的尊崇。
達乘仁波切、桑那仁波切、甘都格西仁波切、吐登嘉措仁波切、占巴仁波切、天青喇嘛、卻克脫克仁波切、那蘭仁波切、松巴仁波切、聽列仁波切、丹津仁波切等等的皈依。
此外，諸大長老的認可及護持，茲舉數例如下︰
●1988 年白教長老卡盧仁波切 (H.E. Karu) 尊崇 蓮生活佛是當今世界上以華語度眾的最高成就者。」。
●1991 年香港球場二萬人大法會，藏密紅、白、黃、花四大教派長老仁波切到場護持，共同主持。
●1991 年嗡•恰克仁波切、桑桑仁波切贈法王法座。
●1995 年在西雅圖雷藏寺，格西吐登嘉措仁波切與蘇南喇嘛來皈依。
●1995 年蓮生活佛在台北體育場與波米強巴活佛 (西藏佛學院院長)、措如次郎活佛 (西藏醫學院院長) 共同主持二萬人的金剛薩埵護摩大法會。
●1995 年西雅圖雷藏寺的超度法會中，西藏活佛占巴仁波切及天津格西接受蓮生活佛的灌頂。
●1995 年訪問中國大陸時，九十多歲的夏魯活佛 (第十世班禪活佛的教授師)，到蓮生活佛下榻的北京釣魚台國賓館拜訪蓮生活佛。
●1996 年藏密黃教最高領袖教主甘丹赤巴法王到西雅圖雷藏寺拜訪蓮生活佛，並且將黃教歷代祖師相傳的信物法王法袍贈送給蓮生活佛。
●1997年洛杉磯威光雷藏寺主持開光大典的護摩法會。曾任達賴喇嘛流亡政府議長 (內政部長) 金美仁波切來皈依蓮生活佛。
●1997 年紅教最高法王，烏金‧庫桑，寧巴法王 (H.H. ORGYEN USUMLINGPA) 到西雅圖雷藏寺參訪，認可蓮生活佛為法王。
真如無相 內證真心
縱使擁有「活佛之師」的尊榮地位，就算是法王、教主、仁波切，乃至金剛上師等種種名位，終究只是外在的標誌；若無內在修證真如，這些名相是暫時的，稱不上真正的成就。蓮生活佛在靈仙閣證道時，彌勒菩薩下降，賜予一頂紅色寶冠作為供養，這頂無形寶冠才是一得永得，無人能奪。對 蓮生活佛而言，真正的認證，不在印度、藏地或尼泊爾的聖地，而是「內證真心」。
《密教奧義書》
密教淵源於我 我就是密教
從天竺行返回西雅圖後，出版了紀錄這趟印度朝聖之旅的《天竺的白雲》，1997年 4 月，蓮生活佛撰述一本討論「密教」的《密教奧義書》，書中直指：「開悟就是看到真理的真面目」深入描繪其境界。更深一層來說，這是一本詳細的講解如何修「大手印」、「大圓滿」，在密教種種的教法之中，把它層次分明的呈列出來，並加上解說。
蓮生活佛在多年實修中，運用密法中的內法、無上密、大圓滿實修成就，等於把「密教」，全部吞了下去，消化吸收了，祂說自身血液中是密教的血，心是密教的心，如今要把密教攤開來，正如開宗明義的第一章結尾寫著：「我告訴大家，密教淵源於我，我就是密教。」這就是《密教奧義書》。
法王鄭重聲明 敬請不用供養師尊
籲弟子將供養之心轉為行善布施
繼 1995 年傳了黃教最高的「大威德金鋼不共法」，1997 這一年，蓮生活佛分別在紐約麥迪森廣場首傳「穢積金剛法」及西雅圖雷藏寺秋季法會傳「不動明王法」。9 月 1 日，在西雅圖雷藏寺秋季法會現場，面對五千名與會弟子，蓮生活佛鄭重宣告：「從今天起，敬請不用供養師尊。」這句鄭重聲明，連連申明三次。此語一出，大眾不解的是，在密教中，弟子供養師父，才是合於「事師法五十頌」的禮節。《事師五十頌》亦明言供養師父能得福田、消障礙速證菩提。但蓮生活佛卻誠摯呼籲弟子將供養之心轉為行善布施，印經建寺、救急濟困，直言：「這樣與供養我，功德無異。」
這項聲明並非一時衝動，多年來，蓮生活佛已屢次強調自身無需財物，不經手、不經營、不管理金錢。他說：「我只願做一位純粹弘法者，其他一概不求。」為使遠地弟子知悉，更將此聲明以文字刊登報章，廣為流傳，連報社編輯亦驚訝：「怎會有人主動聲明不要錢？」在名利至上的時代裡，蓮生活佛以身作則，將「供養」的意義，廣大提升，普及所有眾生，此是何等超然的境界，呼籲弟子們將「供養」轉去做其他的布施行善，肯定是當今罕見的行止。
朝聖佛陀的八大聖地，是每一位佛弟子心中所願，而蓮生活佛 1996 年的天竺行，所代表的意義更為深遠，是真佛宗與人間藏密法脈的交融及印可。天竺行之後，對真佛宗而言，是承繼與發展的轉捩點；對蓮生活佛本人而言，卻是一場清心的轉身，他公開宣布「敬請不用供養師尊」，表明將卸下宗門中心位置，將法託付大眾，而自己靜靜走入無為的光中。請繼續鎖定下一期的「一個活佛的秘境」，跟著真佛報一起追隨蓮生活佛一生「大願」、「大行」、「大慈」、「大悲」的光明！
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