我們敬禮傳承祖師,敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王卡瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶,敬禮今天同修的本尊「觀世音菩薩 Kannon-sama (日文)」。師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門,還有網路上的同門。大家晚安、大家好!(聖尊以各國語問候大眾)。
日本京都三十三間堂 供奉千尊觀世音菩薩
觀世音菩薩,以前有一句話就是「家家觀音,戶戶彌陀」,也就是說觀世音菩薩所度化的眾生是最多的。我們也知道「大明六字真言」,幾乎每一個藏人都唸大明六字真言。差不多整個西藏都是祂的道場,就是四臂觀音的道場,因為祂千百億化身,祂有很多的觀世音菩薩。你到了日本 Kyoto 京都「三十三間堂」裡面的觀世音菩薩,就讓你數不完。在《高王觀世音經》裡面提到的四個觀音,唸到最後的時候,是「大明觀世音」、還有「高明觀世音」,另外「開明觀世音」、「觀明觀世音」。這四個觀音很多人都找不到,這四個觀音從哪裡來?你到了日本京都三十三間裡面就有這四個觀音,其他地方你找不到,祂也是觀世音菩薩的化身。我們也知道浙江「普陀山」,那是「南海觀世音」。所以,現在南海是誰的?現在大家都在爭南海。南海觀世音,有沒有一個叫南海觀世音?那是觀世音菩薩的道場。我們不能講國家跟國家的之間的事情。
就是有一個笑話,南海觀世音是中國的,不然觀世音菩薩住哪裡啊 (師尊笑)?就有一個南海觀世音。東海當然一定也是中國的,因為「東海龍王」住哪裡?這只是一個話題而已。其實觀世音菩薩哪裡都有,祂是千百億化身的觀世音菩薩。祂什麼都可以做得到,觀世音菩薩什麼都可以做得到。可以講是「無能勝」,沒有菩薩勝過祂的。祂所度化的眾生也是最多的。
佛性沒有男女相 不二法門就是一
有人講觀世音菩薩是現女生的相。其實,祂是因為慈悲才現出女相。到了佛性自顯的時候,佛性根本沒有男女相。你看《維摩詰經》就知道了,「散花天女」祂可以變成女生的相,祂也可以變成男生的相,佛性沒有男女之相,這一點是很重要。祂因為慈悲,所以才顯現女生的相,祂沒有男女之相。我們等一下會談到散花天女。
另外還談到維摩詰的法門。維摩詰的法門是「不二法門」,不二法門也就是「一」,一就是絕對。所以沒有相對,是絕對的。等一下會告訴大家。
笑笑人生
先講一個笑話吧。
有一天兩個兄弟在睡覺,弟弟對哥哥講:「哥,今天蚊子好多哦。」
哥哥就講:「把燈關了,蚊子就看不到我們。」後來弟弟真的把燈關了。
突然間有一雙螢火蟲飛了進來,弟弟很緊張的講:「哥,慘啦!蚊子提著燈籠來找我們。」
…………………………………………………………………………………………………………………………………………
一般來講,這是華人才聽得懂的笑話。
下班了,別太拼命,否則你會跟「岳飛」一樣。
國文課的老師問:「岳飛是怎麼死的?」
小明不加思索的舉手答:「老師,我知道,他是史上第一位過勞死的。」
老師說:「為什麼呢?」
小明講:「因為岳飛是被勤快 (秦檜) 害死的。」
因為太勤勞、太勤快了,他真的是被秦檜害死的,這是懂華語的才行。
…………………………………………………………………………………………………………………………………………
Q1 成佛以後還有因果嗎?
現在講「你問我答」。馬來西亞「蓮花益聰」問的。師尊在《定中之定》〈修禪定也有三士道〉一文中有一句話是:「在真諦實相,因果是不存在的。」請師尊為此話做出解釋。我認為成佛也必須有修佛道的因,才有成佛的果。師尊的意思是成佛以後沒有因果嗎?佛是圓滿覺性,不生不滅,自然沒有因果?請師尊開示。阿彌陀佛。
A1 成佛有因果 是不昧因果 非不落因果
「在真諦實相,因果是不存在的。」這句話很重要喔!大家不要誤解說沒有因果。為什麼呢?成佛也有成佛之因。你成了佛,就是得到了果。這是有因果的,不是沒有因果。但是這句話在真諦實相,因果是不存在的,這個就必需要解釋。
這位問的人,馬來西亞蓮花益聰問的:師尊的意思是成佛以後沒有因果嗎?佛是圓滿覺性,不生不滅,自然沒有因果?請師尊開示。阿彌陀佛。我告訴你,不是沒有因果,是有因果。為什麼講因果是不存在的?為什麼這樣子講?我告訴你,因就是果;果就是因。所以因就等於果;果也等於是因。要這樣子講:是「一」,是不二。因跟果本來是對立的,有因才有果,有果才有因,是融合起來的。所以才講,因果是不存在的,那就是不昧因果。這個聽起來好像很迷糊。
過去現在未來 三際一如
譬如三世因果。三世在《維摩詰經》裡面講,三世是不存在。過去、現在、未來,這叫「三際一如」,是一。因為過去的已經過去了,它已經不存在了;現在的也會變成過去,現在一下子,現在是 9 點 25 分,你到了 10 點半的時候,我們都不存在了。為什麼?我講的不存在,不是我們都「丁丁」了、都死了,不是這個意思,而是我們就散了,知道嗎?現在就會變成過去啦。我們不會同樣的人聚在這裡,坐同樣的位子,已經過去了。未來呢,也不能講說未來還沒有到,因為未來也會變成現在,現在也會變成過去,這個叫做三際一如。
因就是果 果就是因 因果一如 不昧因果
所以我跟你講:因就是果,果就是因,因果是沒有的。你說兩樣,錯了,因就是果,果就是因。因為因會變成果,果也會變成因。所以我講因果是不存在的,但是這也是不昧因果。因就是果,果就是因,哪裡有因果?沒有因果!這個是文字上的強辯。《維摩詰經》裡面等一下就會跟你提到,因就是果,果就是因,那是不昧因果。那何必提因果兩字呢?就講因因果果,這是一樣嘛。是因跟果是一樣的東西,這個叫做「一如」。等一下《維摩詰經》裡面都會提到。
佛魔一如 魔是深地菩薩
「魔就是佛,佛就是魔。」這兩個是不分的。大家就會很難解釋,魔就是魔,魔哪裡是佛?佛就是佛,魔就是魔。沒有這回事,魔也就是佛,佛也就是魔。這太深了,你們可能聽不太懂,太深了。魔就是魔,為什麼是佛呢?我告訴你:魔也是佛化的,祂來是在考驗眾生的。其實佛經裡面常常提到,魔也是深地的菩薩,是很高的菩薩。所以,我講因果是不存在的,因為因就是果,果就是因,是一。
《維摩詰經》講的就是「不二法門」,什麼是不二法門?維摩詰專門講「一」,沒有講到「二」。等一下講《維摩詰經》就知道了。我跟大家解釋,因果是一,而不是一個因、一個果。因就是果,果會變成因,因又會變成果,果又變成因,這是一樣的東西。所以才叫做不昧因果,而不是沒有因果。這樣聽得懂嗎?(眾鼓掌)。我是強辯了 (師尊笑)。
三際一如 橫遍十方 佛性如如
《金剛經》也是這樣子講的。《金剛經》講:過去心不可得;現在心不可得;未來心不可得。那你得的是什麼?「不可得心」嘛!就是過去、現在、未來,是一如的,沒有什麼三世。我們的佛性也是一如凡佛性也是一如的。這個太深了,他問的深,我答得也深。
什麼叫「三士道」呢?三士道,有的人希望在人間很富有,像「聖觀音第一富豪法」,他求的就是現世,我現世就要變成富豪,或者未來世。也不是說未來世,是將來會變得更好,聖觀音第一富豪法。
一般來講,在「有」的世界裡面,你懂得佛法的就知道三際一如,過去、現在、未來是一如;橫遍十方 —— 空間是無止境的,就是橫遍十方。「十方」就是東、南、西、北,然後再加上中間的,就變成八方。再加上方、下方,就是十方。也就是沒有空間、沒有時間。所以因果也是一如的。只能這樣子跟你講,其他要講,跟維摩詰講 (師尊笑)。
笑笑人生
一群朋友去唱歌。到了包廂之後朋友們就唱各種的歌,有的唱廣東話、有的唱韓國的 Korea 的歌、有的唱英文歌、有的唱日本歌。這時候他拿了麥克風唱了一曲「大悲咒」,唱完之後大家都很安靜,是不是我唱得太好聽了?大悲咒也是歌。
…………………………………………………………………………………………………………………………………………
〈觀眾生品第七〉
「爾時維摩詰。語舍利弗:是天女已曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化眾生。」
〈佛道品第八〉
「爾時文殊師利問維摩詰言:菩薩云何通達佛道?維摩詰言:若菩薩行於非道。是為通達佛道。又問:云何菩薩行於非道?答曰:若菩薩行五無間而無惱恚。至於地獄無諸罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。示行慳貪而捨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。」
散花天女 得無生忍 神通遊戲 教化眾生
我們講《維摩詰經》。
「爾時維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得無生忍住不退轉。」維摩詰大士跟舍利弗尊者講:這個散花天女,祂曾經供養過九十二億佛,也就是侍奉過九十二億的佛。
祂的神通遊戲,所有菩薩的神通、不可思議的神通,祂都會的。祂的行願已經具足,也就是說祂所作的、跟祂的願力已全部都得到了。祂得到「無生法忍」,住「不退轉地」,也就是八地的菩薩。八地的菩薩是「不動地」,七地的菩薩還會退轉,這個初地、二地、三地、四地、六地、七地,七地是「遠行地」,八地是不動地。因為你得到無生法忍,你才不會退轉。
「以本願故,隨意能現,教化眾生。」祂的願力是可以顯現任何一種形相,然後去救度眾生的。八地為什麼是無生法忍?為什麼不動地?因為不動地的意思就是講說:到了第八地的菩薩,祂不會退轉。不會退轉叫做不動,就在這個地,屬於不退轉地叫不動,祂不會再動搖自己的道心,得到了無生法忍。
無生接近於無我
什麼叫無生法忍?「無生」這兩個字很重要。一般來講,在「禪宗」裡面最高的,從初祖開始一直到六祖,以後就分成一花開五葉,就是變成五個宗。從初祖一直到六祖,從「達摩祖師」一直到了「六祖惠能」,祂們都講「無生」。禪宗最主要是無生,無生是什麼樣子?是沒有「我」,無生跟「無我」差不多的。
為何佛與盧師尊都未曾說法?
證到本自無生 當然沒有說法
像現在所謂的無生,《金剛經》裡面有講到,你說「盧師尊」有說法嗎?釋迦牟尼佛講:盧師尊沒有說法,這就是對的!如果說盧師尊有說法,那就是謗佛 —— 毀謗如來。怎麼回事?明明盧師尊坐在這裡說法,祂說祂沒有說法呢?那是無生!你都沒有出生,你還說什麼法?你就不會退轉了。你證到了你自己本身都無生,你當然沒有說法、也沒有做過什麼事。那個是佛的境界 —— 無生。無生法忍就是第八地 —— 不退轉的地,叫不動地。這個講的都是很深的。
無生無我 不生不滅 生死一如
剛剛講了,因果是「一」。到了無生的時候, 生死是「一」,沒有生也不要死。你證悟了,你根本就不生不死、不生不滅,那就是「無我」啊!我都不存在了,哪有說法?證到了無生就剩下佛性了,什麼都沒有了。這個佛法太深了,講了大家也聽不太懂。有的時候想一想,真的!今天講的都是很深的東西欸。
菩薩如何通達佛道?
現在開始講「不二法門」。《維摩詰所說經·佛道品第八》。這是屬於第八品〈佛道品第八〉。文殊師利菩薩跟維摩詰是相等的,兩個人都是佛。一個是「龍種上尊王佛」;一個是「金粟如來」。
文殊師利菩薩問維摩詰大士:「菩薩云何通達佛道?」這菩薩是如何去通達、如何到達佛的境界?什麼原因菩薩可以到達佛的境界?這時候維摩詰就講了。這個就是太深的東西,你如果初來的,你絕對聽不懂,這個是太深了!
若菩薩行於非道 是為通達佛道
「若菩薩行於非道,是為通達佛道。」什麼意思?菩薩如果行於非道。「非道」—— 這菩薩所做的事情,不是成佛的事情,不是佛道的。祂做的事情不是佛道的事情,這個就是通達佛道。怎麼這樣子講呢?這不是矛盾嗎?就是剛才我講因就是果,果就是因。
我們人剛到娑婆世界來的時候,哪一個人就是到了佛道?都是做了很多不好的事情,然後懺悔了,就才漸漸變成佛道的。沒有一出生就是佛道的,一定是亂七八糟做了一場,到時候你聽到佛法的時候,欸!才知道說懺悔,懺悔以後就漸漸走上佛道。哪一個人出生就是佛的?不是啊!
聽聞佛法 懺悔從前非道 實修通達佛道
我到二十六歲,得到「瑤池金母」—— 等於大菩薩,祂跟你開了天眼以後,才瞭解這個。在二十六歲以前所行的都是非道,但是非道就是通往佛道的。這裡有沒有是百份百的善人,有沒有?你自己認為我這一生通通沒有做錯事,有沒有?如果有的話請舉手。出生就是聖賢、聖人,你出生就是「孔子」,不會吧!都是經過很多的磨練,從非道走到佛道。所以,現在所有的菩薩都是從非道走到佛道的,沒有一個出生就是菩薩的。沒有!我年輕的時候,在舞廳跳舞,我在舞廳跳舞是非道,但是我也度了這舞廳的很多舞女,而且現在他們也有幾個人出家。
「蓮依法師」是那時候舞廳樂團的,他是在舞廳奏樂的,我記得他在吹那個「黑笛」、「黑達啦」(台語),聽得懂嗎?他在吹黑笛,他是舞廳裡面奏樂團隊當中的一員,也度了他,他現在也出家了。他也是從非道走到佛道,我也是從非道走到佛道的。
我年輕的時候,二十歲我就在舞廳裡面混的 (師尊笑)。所以我懂得很多舞,很多舞的音樂我都懂的。但是「台雷」的蓮依法師,你們認識嗎?(答:認識。) 他就是舞廳裡面樂隊當中的一員,他也跟著我出家,我出家他也跟著我,他也從非道走到佛道的。他的妹妹也是出家人,現在也走到「真佛宗」來了,他妹妹上回有來,你認得嗎?(答:蓮巾法師。) 蓮巾法師,對啊!所以那時候跟著我出家的好幾個,一個「咪咪」也出家、一個「秀秀」也出家、一個「菲菲」也出家,哇!好多出家的。跟我跳過我的舞女也都出家,還度了不少人。都是從非道走到佛道的,這就是通達佛道。他當初的時候是走在非道上面,但是最後終於通達佛道。
為何菩薩行於非道?
文殊師利菩薩又問:「為什麼菩薩行於非道呢?」維摩詰就講:「若菩薩行五無間而無惱恚。」菩薩如果墮落到「五無間 (地獄)」—— 就是最苦的地獄,五無間其中有一個就是苦是沒有間斷的。像我們人來講,我們身體有病,它是有間斷性的,這時候你會痛得很厲害;一下子你又不痛了;一下子又痛了,這是有間斷的痛。但是在「無間地獄」裡面是沒有間斷的痛,那是最苦的地獄啊!任何一秒你都是在苦,這是「時無間」—— 時間沒有間斷,是地獄當中最苦的地獄。
菩薩於無間地獄 無惱恚無諸罪垢
如果菩薩到了無間地獄,也不會感覺到煩惱,祂的本身也沒有什麼罪過。但是到了無間地獄,這個就是通達佛道。維摩詰講的是什麼話啊!?如果不做錯事情,怎麼會到無間地獄呢?到了無間地獄,祂等於也沒有感覺到什麼苦惱,也沒有做錯什麼!這維摩詰講的話簡直幾乎是矛盾的,但是這個就是「一如」、也是「不二」啊!祂在無間地獄,也是一樣沒有煩惱去度眾生,這就是菩薩。
「至於地獄,無諸罪垢。」—— 祂就是在地獄裡面,祂也不犯什麼錯誤!到了地獄也不犯什麼錯誤的,這就是佛道了。
於畜生道無顛倒傲慢 於餓鬼道具足功德
「至於畜生,無有無明憍慢等過」—— 祂就是到了「畜生道」,祂也是有智慧的,不會像人有「無明」,我們出生就是無明,無明就是顛倒,很多事情都顛倒。自私、鬥爭這些都沒有,完全沒有。沒有無明、也沒有驕傲、也沒有傲慢,到了畜生道沒有這些過失。
「至於餓鬼,而具足功德。」—— 祂到了餓鬼道,也是度化那些餓鬼,而且具足了所有的功德。這講得都太深了。
菩薩於三界 不以為勝不自滿
「行色無色界道,不以為勝。」菩薩如果到的「色界」跟「無色界」不以為勝。菩薩就是到了三界,我們講佛教的「三界」就是「欲界、色界、無色界」。
「不以為勝」—— 不以為到了那裡就是最高的點,還繼續在修行、在做功德。這樣聽得懂嗎?不以為說我已經到欲界最高天,到了色界最高天 —— 就是「色究竟天」,也就是「遍淨天」。
我們這裡 (西雷牆上的唐卡) 有欲界的是「大自在天 希瓦」、「大梵天」就是色界第一天「大梵天王 Brahma」、「維濕奴」—— 就是「遍淨天」,色界最高天。還有色界第一天、欲界最高天,就是希瓦、Brahma、跟維濕奴。維濕奴的坐騎是「Garuda」、希瓦的坐騎是「大白牛」、Brahma的是「天鵝」,這是印度教的三大神。
到了色界天、到了無色界天,也不以為這個就是到了最高點,而是繼續的在行佛道上面,繼續的做功德。
菩薩示行貪欲 離諸染著
「示行貪欲,而離諸染著。」菩薩表現的好像很貪欲、很貪心,但是祂又是很清淨的。奇怪!貪心也是清淨的,這就是「一如」——「不二法門」。貪心,祂行於非道也是清淨的。這是很難解釋耶!維摩詰講的是什麼玩意?「示行貪欲,離諸染著。」你表現得非常的貪心,但是你又離開被污染的,就是清淨的。
這一點怎麼講呢?好啦!我就講我自己吧!我表現的很貪欲,表現「示行貪欲,離諸染著」,我是不被污染的,為什麼是這樣子呢?因為我把貪欲轉化成為佛法。我上回不是講過了,盧師尊他好像很貪欲,好像是說我表現得很貪心,但事實上我沒有被污染,而且是清淨的。怎麼回事?因為你在做貪心的事情的時候、貪欲的時候,你的心是在虛空之中,你沒有被你的貪心所污染。
聽得懂嗎?還是不懂?我自己也搞不清楚。搞不清楚你還講經說法做什麼?事實上我能夠做得到,我不被污染,不會被欲念污染。
我我不會被欲樂所污染。年輕的時候就是這樣子,我在舞廳跳舞。蓮依法師為什麼會來跟著我出家?他說:「盧師尊跟舞女跳舞是有間隔距離的。」電燈暗下來的舞,我是不跳的;而是電燈亮的時候,我才跳舞的。我真的是在跳舞,但是我沒有被舞女所污染,我只能夠這樣子講。因為講得太深了。
盧師尊證無漏 心與本尊合一 世間稀有
我是所有男生當中,我從年輕的時候修了密法以後,就完全沒有漏失的。我跟著師父學,就是不漏一點一滴的「明點」。奇怪!你怎麼能夠做得到?因為那時候我把我的心寄在虛空中的本尊那裡,我那時候顯現我就是本尊啊!我心不在欲望、貪欲裡面啊!是在行貪欲的事情,而把心寄託在清淨的本尊那裡,跟本尊合一的那種現象,這個才能夠解釋的通啊!(眾鼓掌)。
我沒有辦法跟大家解釋是怎麼回事?但是,事實上我跟著師父修法,我學到了「無漏法」。無漏法是什麼回事?你不貪於那一種欲樂,但是你在行那一種欲樂的事情,但是你不貪於那一種欲樂,你的心跟本尊是合一的,跟你自己的本尊是合一的。這樣稍微清楚一點 (眾鼓掌),否則是講不通啊!我能夠這樣子,世間上一萬個人都找不到的,都沒有辦法找得到的。
非道即是佛道 行於非道 但心是佛道
在表現上,我是很追求欲望的,是有色心的,但是沒有被污染。我那時候跟本尊在一起,本尊在念佛,我也在念佛;本尊在念經,我也在唸經。奇怪了!你怎麼可以做得到。這行於非道就是佛道,我的行為是非道,但是我的心是佛道。這是以清淨的心,在做這個欲望的事情,就是這樣子,我只能夠跟大家解釋這樣子。像剛剛開始學的時候,也是在做欲望的事情,但是你是在修佛法。
先以欲鉤牽 後令入佛智
所以,我以前常常說法就講,你喜歡「財」,你愛錢把它變成修法,就是「財神法」。你好「色」,行為上是好色,你把它變成佛法,就是「雙身法」,密教裡面就是雙身法 —— 雙身的佛法。最後,你喜歡「名」,你把喜歡這個名變成「敬愛法」,修敬愛法你會得到大名,像「咕嚕咕咧佛母」祂是敬愛本尊,你會得到大名。這個就是把非道變成佛道,這樣聽得懂嗎?(眾鼓掌)
維摩詰講的,一般人是沒有辦法講的。真的!也就是講你在最痛苦的無間地獄裡面,你本身也沒有惱怒,不會!沒有惱怒。在地獄裡面你也是清淨的,你沒有什麼罪過、沒有被污染。在地獄裡面也是一樣,沒有什麼罪。在畜生道,你沒有無明、也沒有傲慢,你是有智慧的,在畜生道也是有智慧的。在餓鬼道,你也做了很多的功德,積聚了無數的功德。在色界、無色界,也不認為這個是屬於最高的點。
不二法門 佛魔一如 生死一如 因果一如
「示行貪欲離諸染著。」剛剛我已經講了,你在舞廳但是你是真正在跳舞,而不是被舞女所污染。你在行貪欲,其實你的心跟本尊一樣的清淨,你把心寄在本尊的心上面。維摩詰就是這樣子,表面看起來你就是很貪色,但事實上你的心跟本尊的心是合一的。你是在修法,那種法叫「雙身法」,在密教才有啊!如果在顯教就是犯了戒律,就是這樣。這樣聽得懂嗎?(眾鼓掌),慢慢大家就可以聽得懂。
所以,維摩詰講「非道就是佛道」,本來是不通的,非道哪裡是佛道?一個是南、一個是北;一個是東、一個是西,怎麼都是一樣的?所以這裡面講:魔就是佛、佛就是魔,是一如,沒有二如。我告訴你;惡就是善、善就是惡,這善惡一如。我還告訴你:生就是死、死就是生,生死一如。
金剛外顯憤怒相 內心慈悲教化眾生
所以剛剛回答那個因果。因就是果、果就是因,沒有什麼區分因果的。剛剛的問題我是這樣子跟大家講,祂會談到的。
你非常的憤怒,對那個人非常的憤怒,但是你心裡也是以慈悲的心憤怒。所以這裡的金剛、五大金剛,像「大威德金剛、喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛、……」,每一尊都是憤怒相,祂憤怒是在表面上憤怒,內心是慈悲眾生。表面上祂很生氣、很憤怒,但是其實是在教化眾生,是慈悲祂才現憤怒相的。
菩薩示行愚癡 以智慧調伏其心
「示行愚癡,而以智慧調伏其心。」這個就是我們中國人有一個成語「大智若愚」。他表面上看起來很愚蠢、很笨,但是他全部都是智慧。表面上看起來很愚蠢,但是他是以最高的智慧調伏眾生的心。你不要看我們弟子當中,有一個不太說話的,那是「真鴻」。真鴻的表面上他不太會講話,講話的聲音也是好像很幼稚,沒有什麼智慧,誰知道他是最有智慧的。真鴻表面上看起來講話像小孩子一樣,就覺得怎麼搞的?他好像沒有智慧?事實上他是最有智慧的。他的內在從來沒有被污染過的,是最純淨的、最有智慧的。大家都把他看成沒有智慧,其實他是最有智慧的。他比盧師尊還要聰明得多,他把自己藏起來,最有智慧的。不一樣!「示行愚癡,而以智慧調伏其心。」
菩薩示行慳貪 捨內外所有 不惜身命
「示行慳貪,而捨內外所有,不惜身命。」他看起來是非常貪心的一個人,但是真正他要做的事情,他可以把自己的身體跟生命貢獻給所有的眾生。他看起來很貪心,都是很自私自利的;但是事實上,他可以犧牲自己的身體跟生命去供養眾生。
「示行毀禁,而安住淨戒。」他表面上看起來他是犯了戒的,犯了很多的戒,在佛教來講戒律很深,他犯了很多的戒律。但是呢,他是完全沒有犯戒的。奇怪了!犯了戒為什麼講沒有?好像是說都是清淨的。就是我剛才所講的,你貪財,但是你是在修財神法;你貪色,但是你在修雙身法;你貪名,你是在修咕嚕咕咧佛母法。看起來你是犯了戒的,這些都是犯戒的。貪就是戒,你本身修行人貪什麼?他看起來就是犯戒的,但是他修的是清淨的佛法,他的行是淨戒,清淨的,沒有犯戒。
行者不可欺騙 妄言清淨 違心貪欲破戒
這個實在是太難講,這個現在大概只有盧師尊稍微可以講,我也不敢講說自己是對的 (眾鼓掌)。表面上你看起來就是做錯事情,但事實上你做的就是清淨的。但是你們將來不可以用這個方法去唬人,你自己有沒有清淨?你自己知道!你不能講說:我現在聽了盧師尊的話以後,我可以胡作非為,亂七八糟亂做,然後講我是清淨的。不可以這樣子!佛經裡面常常講:佛說的就是清淨的語言、是真實語,是真正的語言、是不二的語言、絕對的語言、清淨的語言,要講老實話,要講實話實說。你有沒有清淨?你自己心裡知道!
盧師尊知足不著貪欲 為眾生不為自己
盧師尊不貪著欲望,因為我很知足。我告訴大家:我真的是很知足,夠了!一切都夠了!這知足也是很重要,知道滿足。所以,什麼貪也不會、生氣也不會,都為眾生想,不為自己想。所以,慈、悲、喜、捨,「慈」就是給人快樂;「悲」就是拔除人的痛苦;「喜」就是歡喜的去做這些佈施的工作;「捨」就是連自己的生命、自己的時間都佈施。還有,沒有說這個我可以佈施,這個我不佈施。我沒有分別,對每一個人同樣的恭敬。沒有怨憎,沒有說我埋怨哪一個人?沒有喜歡哪一個人?都是平等,平等的施捨,平等的佈施。這就是慈、悲、喜、捨。
我們講到「示行毀禁,而安住淨戒。」好像是做的事情都是破戒的、犯了戒律的。事實上他是完全清淨的、守著戒律的。只能夠跟大家這樣子講,這樣聽得懂嗎?(眾鼓掌)。但是大家要講真實語!你要講真實語,不能講騙話,不能講騙人的。你騙人的話,到處拿師尊、拿這個經典來講、去騙人:「我現在是跟你做清淨的事情。」阿嬤喂!其實,你真正的是貪欲,你就不可以講你是清淨的。所以,維摩詰講的就是一如,沒有二。很難做得到,很難做得到。我們今天講到這裡。
嗡嘛尼唄咪吽。