〈佛國品第一〉
「三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處 正勤神足根力覺道眾生來生其國。」
三十七道品：四念處、四正勤、四神足、
五根、五力、七覺支、八正道
我們今天講《維摩詰經》。
「三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處正 勤神足根力覺道眾生來生其國」。
我上個禮拜已經講過了「念處」。你如果單單看 這一段你是看不懂的，什麼「念處正勤神足根力覺道 眾生來生其國」？這個就是「三十七道品」——有「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道」。學習這個三十七道品的，都會生在祂的國度裡面。
「三十七道品」，在西方極樂世界阿彌陀佛的國土，生在那裡的眾生，都在學習三十七道品。我們上回已經有講到「四念處」。我本來是講說：你們自己看就好了啦！佛教的書籍裡面都有提到三十七道品； 還有你們可以看佛教的辭典，裡面也有寫到三十七道品，都有解釋。但是，覺得不講也是不行。
四正勤：已生惡斷滅 未生惡不生
未生善生起 已生善增長
我今天跟大家講「四正勤」。
第一個「正勤」、就是你如果有不好的念頭，惡念產生的時候，你必須要把它斷掉，這是第一個正勤。你惡念已經產生了，你必須要觀察自己的心，馬 上把它斷掉。
第二個、惡念沒有產生，你觀察這個念頭雖然沒 有產生，但是你要讓它不能產生這種念頭，這是第二個。
第三個、你沒有善念產生，你必須要讓善念產生出來。
第四個、善念如果產生出來，你要讓它增長善念，再繼續增長這個善念。
這個就是「四正勤」。
佛法最高境界是「絕對」
娑婆世界是「相對」
惡念產生出來，你要把它「斷」；還沒有產生， 你就不要讓它產生；再來，善念要讓它產生出來；不 只如此，還要讓善念永遠的增長。這就是「四正勤」。看起来是很容易，其實很難。我們的念頭有時候是没有辦法讓自己控制的。你說：我是能够控制自己嗎？不能。人有時候是沒有辦法控制自己的。像什麼是善？什麼是惡？有時候真的，善惡是對立的啦！因為佛法到最高境界是「絕對」；在娑婆世界就是「相對」，有善就有惡。
要斷掉惡念 斷不掉要轉化
我簡單的講一個，像師尊在修法過程當中，做「施食法」。我以前也講過，唸「大鵬金翅鳥，曠野 鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。嗡。穆帝利。梭 哈。嗡。穆帝利。梭哈。嗡。穆帝利。梭哈。」然後結「金剛指」，在水上面畫一個「吽」字，這個水就是「吽」字水。然後變化：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神 眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿」，就已經變成甘露了。再把這杯甘露灑出去，就供養「大鵬金翅鳥，曠野鬼 神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿」。
每一次我唸到「大鵬金翅鳥」的時候，我跟大家好像講過了，我腦海裡面就產生惡念。我就會想出一支箭，這樣子射出去，把大鵬金翅鳥射死。很奇怪喔！我跟大鵬金翅鳥 Garuda 沒有什麼仇啊！為什麼我會有這個念頭呢？每一次觀想大鵬金翅鳥出來的時候，我的心中就發出一個念頭：就射出一個箭，把大鵬金翅鳥射死啊！我這哪裡是供養？我是殺生誒！就 殺生啊！不好的啊！
我常常念祂的咒：「嗡。別炸。迦魯達。炸咧。炸咧。吽呸。嗡。別炸。迦魯達。炸咧。炸咧。吽呸。」這是祂的咒。
但是這 Garuda 大鵬金翅鳥，我為什麼有這個念頭？不知道啊！我沒辦法控制，就是一支箭射過去這樣子。後來沒辦法，我就想種種辦法要消除這種惡念，要斷掉這種惡念。後來就想，好了，終於有辦法了。因為，你看那個美國的國徽不是有一隻鳥嗎？牠的爪抓住兩支箭吧。有沒有？是這樣嗎？所以，牠的爪是抓住兩支箭。到最後我就轉化，箭是射出去了，但是都被 Garuda 的爪把兩支箭抓住。這樣就沒有什麼惡念了，因為都被 Garuda 抓走了，供養祂就有效。這就是要斷掉它的惡念，你斷不掉，你至少要給它轉化。
斷除惡念 惡念不生 生出善念 善念增長
你有沒有這個念頭？一個飛機失事，飛機的人都沒有死，因為失事了以後，全飛機的人都好好的。你會不會想到說：誒！為什麼都不死啊！會不會想到？不會。有些人會想說：這死了才是大新聞啊！全機人都死了，哇！這個是大事。沒有死，那算什麼飛機失事。有人有這種想法。
例如：蘇俄跟烏克蘭的戰爭，什麼是善、什麼是惡？那一邊是善、那一邊是惡？沒有辦法分。很多國家是站在烏克蘭這邊的，你看很多人站在烏克蘭這 邊；但是也有人站在蘇俄那邊的。到底是那一邊善、那一邊惡？
你有沒有一個想法出來：「我很不喜歡那個」。 我記得我們以前有一個同門。他是這樣子：「我一看到他，我就很討厭這個人；我恨不得把他的肉都給他咬下來，恨不得過去把他的肉咬下一塊來。」有沒有這個念頭？真的！我們有一個同門是這樣子，常常跟 我講：「我真的很討厭他。」其實跟他也沒什麼關係啊！就很討厭他，想把他的肉咬下來。
還有，我們一般人講，情敵啊！情敵！你心理上 會想一個念頭，他是我的情敵。我就好像心理上有一個念頭：「讓他發生車禍啦！讓他怎麼樣子啦！」 那個就不是好的念頭。有沒有想過？有沒有人敢舉手啊？真的。惡念是很多的，很多很多不好的念頭的。像殺生的啦！偷東西的啦！看到人家東西好，你就想說：那個東西給他偷過來。偷盜的啦！
另外，你們有沒有好像心理上的念頭的強暴？有沒有？當然你們都會講說：沒有！你們當然都會想說：沒有！事實上，按照心理學家、或者性慾的專家講：每一個人一天當中有幾個階段都有性的幻想。性的幻想必須要有一個對象、或者有好幾個對象。這算不算是念頭的犯罪？也算是念頭的犯罪啊！
另外，出現不好的念頭，就算是惡吧！好的念頭，就是善吧！你要把不好的念頭斷掉，還是蠻困難的；要把好的念頭產生出來，也要經過一番的訓練。好的念頭出來，而且能夠把善的念頭一直增長。所以，這個就是「四正勤」。
斷除所有惡 增長所有善
四正勤可昇天 不會落三惡道
我告訴你：你學會了「四正勤」，經常這樣子做的話，至少你不會生到「三惡道」，你會生在「天道」—— 它不是如來最高的智慧——「絕對」。雖然不是如來最高的智慧，但是，至少你會到天道、會到「天界」去。你修四正勤，你會到天上。排除了所有的惡，增長了所有的善，就是四正勤。這是一定要做到的，這樣大家了解四正勤。有問題？
（大使：「禮敬師尊，謝謝師尊今天為我們解釋三十七道品裡面的四正勤。三十七道品是苦、集、滅、道裡面的「道」，為了要幫助我們滅苦。師尊講四正勤：已生的善念，讓它更加多；未生的善念，讓它生起；已生惡念，讓它斷；未生的惡念。不要讓它生起。這個在「念」。
其實是「五蘊」—— 色、受、想、行、識。你看得到的東西 —— 錢財、物質，能夠給人家的，善的給多一點。就像我們「真佛宗」、「華光功德會」，想要給更多，還沒有起的各地的分堂，趕快起，這個是 物質的「色」。
「受」—— 你常常給人家惡的感受，不要了；你天天都給人家善的感受，夫妻、朋友、同事，讓它生起，讓它增加。惡受不要起來；善受多一點。也就像師尊講的「愛語」，多講愛語，讓人家感受非常舒服。假如沒有這個習慣的話，在家裡不會褒獎太太、褒獎老公，那就趕快要起來。
「想」 —— 就是剛剛師尊講的「想」。
「行」 —— 就是你該做的善事，你都有在做善事，口袋裡面有銅板，多放一點。今天只給五個，下禮拜給五十個，或者不要給銅板，帶鈔票，善行有很多行為。
再來就是「識」，對自己負責任。你的意識常常都是惡的意識，不要起來。你的意識沒有人察覺得到，也就是剛剛講的有沒有那個念頭，所以這個跟「念」差不多。
所以，我覺得「色、受、想、行、識」，都要好的讓它增加；好的還沒有起來，讓它起來。要斷掉已經有的惡；還沒有起來的惡，不要讓它起來。
這個就是我今天要努力精進，每天要想：佛陀教弟子們十二年講《阿含經》，每天都要問你有沒有這樣做？慎思為之，速速修行。這就是師尊要我們做的，也就是師尊已經在教我們做的，謝謝師尊！」）講得很好！很好！謝謝你！這就是四正勤。
四正勤是很重要的，這就是我們在娑婆世界的人，本身要做一個善人。在《聖經》裡面講的就是做一個「義人」，就是在行四正勤。所以講：善的就上天堂，惡的就下地獄。在這個娑婆世界，《聖經》裡 面講要做一個「義人」—— 正義的義人。佛經裡面就 談到善惡，善的要增長，惡的就要斷，是這樣子。
四神足：欲神足、勤神足、念神足、慧神足
再來講的是「四神足」。「四神足」第一個是「欲神足」。什麼是「神足」呢？按照佛經來講：「神足」 就是「腳」。那麼，一個人本身來講，有他的念頭， 那是屬於頭；另外還有他的身子；其中支撐這個人的 最主要是「足」—— 就是腳，一個支撐的力量。
其實，「四神足」就是四種「定」，因為「定」才能夠支撐。「神足」的意思，我們常常在佛經裡面談到神足。其實，神足本身來講就是一種「定」 —— 一個支撐的力量，定在那裡。
欲神足：依自己所喜歡的方法禪定
第一個神足 —— 就是「欲神足」。大家知道「四神足」是那四神足嗎？「欲神足、勤神足、念神足、觀神足」 ——「欲、勤、心、觀」，「觀」就是「智 慧」——「慧神足」啦！
我們先談「欲神足」。為什麼「欲」也可以講是「欲定」呢？因為，我們在坐禪定的時候，要依你自己所喜歡的去禪定，比較容易。那個叫做「欲神足」，就是「欲樂定」。你「樂」，喜歡這個欲望，你依這個欲望去禪定。
聽流水聲聞檀香 觀菩薩慈悲面容
精神專注入禪定
跟大家講一個事情，你喜歡流水的聲音，你在禪定的時候，就聽流水的聲音。把你的心聚在那個流水裡，那個水流的聲音你很喜歡聽，你單單聽那個流水 的聲音，就定在那個流水的聲音上面，集中在那個流水的聲音上面，這是就屬於「欲神足」。
好！跟大家講清楚了，一般來講，很多人沒辦法解釋這個欲神足。為什麼禪定還要有欲望？因為你不依附一個東西是沒有辦法的。你喜歡那個檀香的味道，你燃一下檀香，安安靜靜的坐下來，聞到那個香的味道，覺得身心輕安。這個是利用檀香的香味，你定在檀香的香味裡，就是「欲神足」。
我告訴你：你喜歡什麼，你利用你自己喜歡的。好像你看見「觀世音菩薩」慈悲的臉，這也是你自己喜歡看觀世音菩薩。你喜歡哪一尊菩薩的臉，你一直觀想哪一尊菩薩的臉，由祂的臉進入禪定，這個就是「欲神足」。
很多人沒辦法解釋這個「欲神足」是什麼？沒辦 法解釋。你能夠定就好了，就定在那個臉上面；定在那個香裡面；聽那個流水的聲音，你意念就定在流水的聲音上面，這是第一種的神足。你本來就有這個喜歡，好像你喜歡音樂，你聽那個音樂你就能夠入定。
所以，密教裡面特別有一種「欲樂定」。你想到什麼東西最快樂，你依著那個快樂進入禪定，那個叫做「欲樂定」。所以，我先講所謂的「欲神足」，你喜歡什麼？你依這個去禪定，你就能夠進入禪定裡面，能夠得到定。所以，有一個「定」，在密教裡面 特別叫做「欲樂定」，這個是最不簡單的「欲樂定」。
其實我告訴你：密教裡面有一個很高的境界，不是一般人能夠修的，就是「雙身」，不是一般人能夠修的。你能夠在那一個境界裡面，因為它的快樂能夠讓你進入禪定。你沒有辦法修這個「欲樂定」，但是，你如果最喜歡「那個」，你能夠以這一種快樂而進入禪定嗎？不一定。我不是教你們大家統統都修這個禪定，大家都修這個禪定就完蛋了，全部都墮落了，因為「萬不得一」。但是，這個禪定是最難修，一個很高的境界，在那個境界你能夠禪定。
禪定是半夢半醒之間仍然清醒
睡眠是完全進入睡眠昏迷狀態
禪定跟睡眠不同的地方，睡眠是完全進入睡眠狀態；禪定是定在一「點」上面，你還是清醒的，但不是完全的清醒。有一條歌是「半夢半醒之間」，夢就是睡眠。「半夢半醒之間」，那個是禪定。所以，睡著了跟禪定是不一樣，睡著了跟禪定是不同的。
所以，「欲神足」就是你依照一個東西然後進入禪定，能不能修出這個法？有誰能夠修出這個法？(同門回答：持咒)，唸咒語進入禪定。沒錯！你就是喜歡唸咒，你就唸咒語，唸到進入禪定，是可以的，沒錯。
(同門請問：欲樂定和滅盡定有什麼差別？ )
「滅盡定」那是枯禪、是斷。「滅盡定」是一個 很高的境界，「滅盡定」沒有煩惱、沒有執著，什麼都沒有了，一切執著都沒有了，一切煩惱都沒有了，世界上要找出一個完全沒有煩惱的人、完全沒有執著的人，很少很少的。
虛雲老和尚遭毒打 身心脫落昇兜率天
(同門請問：虛雲老和尚的禪定境界？)
虛雲老和尚是一個禪定的高手，他應該可以到滅盡定！他被他的兩個弟子打得昏死過去，祂那時候已經進入禪定了。所以，他能夠昇到「兜率天」，去彌勒菩薩那邊聽法。他被打得昏死過去，不然這樣子，你們也試一下看看，師尊用棍子把你打昏了，然後你的煩惱都沒有了。打昏了煩惱都沒有了、執著也沒有了，「識神」飛到「兜率天」跟彌勒菩薩見面，回來告訴我，你看到什麼？
虛雲老和尚的心還是有所記，他的心是想要跟著彌勒菩薩。所以，當他兩個弟子打他的時候，把他打昏死過去，他的元神就飛出去，到彌勒菩薩的「兜率天」，去聽彌勒菩薩說法。因為他心裡繫在彌勒菩薩那裡，他才會去彌勒菩薩那裡。所以，這個也是一種他心裡所喜的，去到那裡，他禪定的功力很高。
五台山下煮芋入定 出定芋長黴高寸許
虛雲老和尚大家知道的，他去朝禮五台山。然後在五台山下他煮一個芋，他要吃那個芋，順便他坐一下禪定。一入定，不知道定到哪裡去了？等他出定了，火都熄了，芋都長霉了，你看他禪定多久啊？他有這一段記載，他這個真的是可以講是「滅盡」。他不知道定了多久？他煮一個芋，他禪定出來的時候， 那個火都熄了，那個芋都長霉了。所以，這個就是「欲神足」。
勤神足：精進修行禪定
「勤神足」比較簡單解釋 —— 就是「精進神足」。就是每天訓練你自己本身的禪定。像我在半夢半醒之間，後面的佛菩薩跟我講：「祂快要睡著了！」那半夢半醒之間就聽到一個聲音，祂就跟我講話：「這個盧師尊快要睡著了！」我耳朵可以聽得到，非常的清楚，而且連講了好幾遍。
精進的去修行禪定，就是「勤神足」，就是第二個。很精進的努力去修你自己的禪定。你「心有所繫」 就是「欲」，這個是很精勤的去訓練你的禪定。
看住每個念頭 隨其生滅 心無所繫
第三個是「念神足」。「念」—— 念頭，你經常念頭是不斷的。娑婆世界的眾生，他的念頭從來沒有斷過，一直一直走過去，不停的，這個叫做「念念遷流」。我們的腦海裡面所出來的念頭，一個念頭出去，又一個念頭出去，不停的。
關於「念神足」方面，有些人是講說：前念已過，後面你的念頭還沒有產生之前，你在這個時候，你定在這個空的境界，就是真正的禪定。「前念已過，後念未生」，你這個時候定在前念已過，後念未生的中間，就是禪定。有人是這樣子解釋。
我是這樣子，看住那個念頭，一個念頭過去、一個念頭過去、一個念你把它看住，但是你心裡無繫，你不繫在那個念頭，不要跟著那個念頭走，你讓它流過。你知道這個念頭，一個念頭、一個念頭過去，你不要去繫那個念頭，就只是看著水在流一樣，流過去。你也不要把心繫在那個念頭上面，你自然就能夠產生一個禪定出來，那種禪定，就是「念神足」。這是第三個「念神足」。
慧神足是根本智的最高禪定
身心脫落 內外皆空 法無自性
第四個「慧神足」是最高的禪定，就是「根本智」的禪定。「法」沒有自性，「法無自性」—— 任何東西都是組合的，其實分開來都是空的。可以這樣子講，我自己講的是：慧神足是指「真空智」，你進入 最高的「絕對」裡面，可以講就是「滅盡定」。
滅盡定 一切皆空 無真實存在
「滅盡定」—— 所有一切都是空的，沒有真實存在的，只是一切皆空，沒有真實存在的。
然後，你身體也不在了，一切外面的形象也沒有了，身心全部脫落，認真講起來也沒有身心可以脫落。你懂得這個是根本智的禪定，就是「慧神足」。連身心都沒有了；連房子都沒有了；一切物質東西全部消失掉，你融入虛空之中，這個就是「慧神足」—— 第四種禪定。那是「絕對」的禪定，就只有「慧神足」 是最高的禪定。
滅盡定慧神足 是「絕對」的法
最高的智慧不退轉 解除一切病苦
(同門請問：修行四神足如何滅苦？)
「苦、集、滅、道」還是「二乘」的法。這裡所謂的「慧神足」是「絕對」的法，「滅盡定」是屬於「絕對」的法，就是從基本上的「相對」變成「絕對」的法。所以，這個可以悟到最高的智慧，也就是「不退轉」。「八地」以上的菩薩才能夠修「慧神足」，把自己的病統統都解除掉。
蓮嶝上師圓寂 法身大放光明
為什麼呢？有時候，事實上你生病了，像我們「蓮嶝上師」，他得的是肺癌，肺癌是很痛的。他沒有吃止痛藥，整個醫院的人轟動，因為得到肺癌，大家知道他很痛的。他居然在所有的插管當中，還坐在床上在禪定。他得的是肺癌，肺癌是最痛的一種。他沒有吃止痛藥，甚至還能夠在最痛的時候，坐在病榻上，全身插管，他還在禪定。所以，那個慈濟有一位「慈尊者」，他曾經看到蓮嶝上師的法身，顯現全身的光明，他說：「這是一位大菩薩。」
蓮嶝上師 —— 我們真佛宗的上師，受到慈濟慈尊者的讚揚，就是蓮嶝上師。他居然在生病非常痛苦之中，他也能夠禪定。他過世的時候，慈尊者看到他的法身產生很大的光明，非常慈祥，像一個佛菩薩一樣的蓮嶝上師。
釋迦牟尼佛入滅盡定
(同門請問：釋迦牟尼佛住世問題？)
那時候釋迦牟尼佛，沒有人「請佛住世」。祂請「阿難」到「恆河」那邊去拿水喝，可以解除祂的病。但是，他去到河邊的時候，剛好五百商人過河，整個恆河的水是污濁的，所以他沒有取水回來。其實，釋迦牟尼佛有教他要怎麼做，但是他都沒有做。所以，那時候佛才涅槃。
其實，釋迦牟尼佛在祂要走的時候，雖然祂是得到了腸胃炎，那時候，腸胃炎是很嚴重脫水，如果有水喝的話，祂就能夠延長祂的壽命。阿難去恆河取水，結果沒有拿水回來，也沒有人「請佛住世」。所以，釋迦牟尼佛也是入了「滅盡定」。那個也是滅盡定。
好的。那今天就講了「四正勤」跟「四神足」。我們明天講「五根」跟「五力」。謝謝大家！
嗡嘛呢唄咪吽。
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